서적소개
객관적 지식 : 진화론적 접근
원제 : Objective Knowledge: An Evolutionary Approach (1972년)
칼 포퍼 / 철학과현실사 / 2013.4.20
‘열린사회’의 주창자 칼 포퍼의 과학철학 삼부작은 ‘과학적 발견의 논리’ (1959), ‘추측과 논박’ (1963), ‘객관적 지식’ (1972)이다. 40여년 전에 출간된 과학철학의 고전을 이제서야 국역본으로 만나볼 수 있게 되다니 그나마 다행이다. 미신과 찌라시가 판을 치는 한국 사회에서 다시금 객관적 지식에 대한 담론이 조명을 받았으면 한다.
칼 포퍼의 ‘객관적 지식 : 진화론적 접근’ (철학과현실사, 2013)은 아리스토텔레스로 거슬러 올라갈 수 있는 상식적 지식이론의 전통을 깨부순다. 전통적인 인식론은 단지 주관적인 의미의 지식만을 탐구해왔지 객관적인 의미의 지식은 소홀히 했다. 이 책에서 포퍼는 진화적 인식론에 근거하여 과학철학의 핵심적 문제들, 즉 귀납, 진리, 객관성, 실재론과 다원론, 결정론과 비결정론, 유전적 이원론 등을 다루면서 객관적 지식의 성립과 성장 가능성을 논증하고 있다.
먼저 추측적 지식의 대표적인 논리법인 귀납의 문제를 지적한다. 귀납의 문제는 일명 ‘흄의 문제’라고 불리는데, 흄이 귀납이 갖는 논리적 문제와 심리적 문제를 제기했기 때문이다. 논리적 문제인 “우리가 경험한 사례들로부터 우리가 경험하지 않는 다른 사례들에로의 추론은 정당화되는가?”에 대해 흄은 ‘아니오’라고 답했다. 그리고 심리적 문제인 “논리적으로 정당화되지 않는데도 불구하고, 모든 합리적인 사람들은 왜 그들이 경험하지 않는 사례들이 그들이 경험한 사례들과 일치할 것이라고 기대하며 또 믿는가? 즉 왜 우리는 우리가 대단한 신뢰를 하는 기대들을 갖는가?”에 대해선, 관습과 습관 때문이라고 답했다. 포퍼는 귀납 문제를 ‘경험적 이유’라는 새로운 관점에서 재진술하는 방식으로 해결한다.
포퍼는 상식적 실재론을 지지하지만 상식적 지식이론은 반대한다. 과학, 철학 및 합리적 사유는 모두 상식에서 출발해야 한다. 그는 상식을 실재론적 측면과 지식이론적 측면으로 구분한 후 전자는 지지하고 후자는 반대한다. 포퍼는 상식적 지식이론이 ‘마음의 물통’이라는 잘못된 지식론과 주관주의 인식론에 기초하고 있다고 비판한다. 이는 마음의 빈 서판 이론에 대한 비판이기도 하다.
포퍼는 지식이론을 마음의 물통이론과 마음의 탐조등 이론으로 구분한다. 포퍼가 지지하는 과학의 탐조등 이론에 따르면, 모든 지식은 우리의 관찰을 포함하면서 이론을 함유하고 있다. 물음이나 가설은 관찰에 선행한다. 관찰은 가설들에 이차적이다. 우리의 지침이 되고 우리를 새로운 관찰 결과로 이끄는 것이 바로 가설이다. 관찰은 가설을 시험하는 역할이다. 만약 가설들이 그 시험을 통과하지 못하면 우리는 새로운 가설을 찾아야 한다. 결론적으로 과학의 목표는 박진 (versimilitude)의 증가다. 바꿔 말한다면, 과학의 과제는 부분적으로는 이론적(설명)이며 부분적으로는 실천적 (예측과 기술적 응용)이다.
포퍼는 주관적 의미의 지식과 객관적 의미의 지식을 구별한다. 진정한 인식론에서 주관주의적 해석은 배제되어야 한다. 객관적 의미의 지식이란 어떤 인식자도 없는 지식이다. 그것은 인식 주관이 없는 지식이다. 포퍼는 물리적 세계 (세계1)와 심리적 세계 (세계2) 그리고 객관적인 사유 내용의 세계 (세계3)를 구분한다. 서구의 전통적인 이해의 방법이 세계2에 대한 주관적인 공감적 이해를 추구한 것이었다면, 객관적 정신의 이론은 바로 세계3을 대상으로 한다. 꿀이 벌의 산물인 것처럼 세계3은 인간의 산물이고 실제로 존재하며 그것을 만든 자와 관계없이 존재하는 자율성을 갖는다.
포퍼는 물리적 결정론에 ‘악몽’이라 부르며 강력히 반대하고 물리적 비결정론을 지지한다. 물리적 비결정론은 물리적 세계의 모든 사건들은 그 모든 극미한 부분들에서는 절대적으로 엄밀하게 미리 결정되지 않는다는 가정이다. 그런데 포퍼는 진화론에 입각하여 퍼스나 하이젠베르크의 불확정성 원리 등이 주장하는 것처럼 순수한 우연이 물리적 세계에서 중요한 역할을 수행한다고 하는 식의 주관주의적 비결정론은 수용하지 않는다. 여기서 추상적인 의미의 세계가 인간의 행동에 어떤 영향을 미칠 수 있는가라는 문제가 제기된다. 이는 1965년 콤프턴(Compton, 1892 ~ 1962)이 구름과 시계의 비유를 사용해 제기한 미결정론 문제로 ‘콤프턴의 문제’라고 불린다. 포퍼는 진화는 ‘제어 체계들의 성장’이라는 관점에서 인간을 우연의 영역에 전적으로 귀속시키지 않고 일정한 범위 안에서 자신과 환경을 제어해 가는 자유로운 존재로 규정한다. 또한 유전적 이원론을 내세워 정향 진화 대 돌연변이의 문제를 해결하려고 시도한다.
포퍼는 환원 (reduction)과 창발 (emergence)의 문제를 다루면서 좋은 환원과 나쁜 환원을 구별한다. 좋은 환원은 문제의 본질을 드러내고 훌륭한 과학적 설명에 대한 요구사항들을 만족시키는 환원이다. 반면에 나쁜 환원이나 임시방편적인 환원은 문제를 알아보지 못하게 하며 퇴화적인 문제 전이를 감행하는 환원이다. 창발이란 그것이 물질의 진화 과정에서 어떤 단계에 돋달하면 이전 단계의 상태에서는 볼 수 없었던 전혀 새로운 성질이 나타난다는 것이다. 가령 모건의 창발적 진화나 베르탈란피의 일반체계이론 등이 대표적인 창발이론이다. 창발된 세계는 낮은 단계를 토대로 하지만 낮은 단계로 환원되지 않는 독자적 성질을 갖는다. 그리고 이것은 다시 낮은 단계에 일정한 영향을 미칠 수 있다. 이것이 바로 하향적 인과이다.
○ 목차
1장 추측적 지식: 귀납의 문제에 대한 나의 해결
2장 상식의 두 얼굴: 상식적 실재론을 지지하고 상식적 지식이론에 반대하는 논증
3장 인식 주관 없는 인식론
4장 객관적 정신의 이론에 관하여
5장 과학의 목표
6장 구름과 시계에 관해서
7장 진화와 지식의 나무
8장 논리학, 물리학, 역사에 관한 실재론적인 견해
9장 타르스키의 진리이론에 관한 철학적 논평들
부록 1. 물통과 탐조등: 두 가지 지식이론
부록 2. 추가 논평들(1978)
역자 해제. 객관적 지식을 어떻게 성장시킬 것인가?
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○ 저자소개 : 칼 포퍼 (Karl Raimund Popper, 1902 ~ 1994)
20세기의 가장 위대한 사상가 가운데 한 사람으로 평가받는 칼 포퍼는 1902년 오스트리아의 빈에서 태어나 빈 대학에서 수학, 물리학, 철학, 음악 등을 전공했고 철학박사 학위를 받았다. 포퍼는 십대 청소년 시절에는 열렬한 마르크스주의자였으며 사회민주당 당원으로 활동하기도 했다. 그러나 곧 마르크스주의의 전체주의적 성격을 발견하고 마르크스주의와 결별하였다.
포퍼는 1930년대 유럽 사상계의 중심적 위치에 서 있는 오스트리아 빈 학단의 논리실증주의에 맞서 반증가능성을 기축으로 하는 방법론을 전개하였는데 이는 20세기 과학철학의 가장 중요한 공헌 가운데 하나로 평가된다.
1936년 포퍼는 나치스의 폭압을 피해 그 당시 서구 지식인들의 주된 망명지인 유럽과 미국이 아닌 머나먼 지적 변방인 뉴질랜드로 떠났다. 서구 지식인 사회의 주요 멤버들과 멀리 떨어진 채 포퍼는 뉴질랜드 대학에서 철학을 가르쳤다. 이 시기에 완성된 기념비적인 책이 그 유명한 <열린 사회와 그 적들>이다. 전체주의의 폭력을 체험한 포퍼는 이 책에서 위험천만한 전체주의 이데올로기의 철학적이며 사상사적인 배경을 철저히 파헤쳐 보여 주었다. 특히 포퍼는 ‘열린 사회’의 최대 적으로 플라톤과 헤겔을 지목하며 날카로운 필봉을 휘둘러 전후 사상계에 일대 파문을 던졌다.
나치스의 항복 이후 포퍼는 런던 대학의 교수로 초대되어 퇴직하기까지 논리학과 과학방법론을 강의하였다. 자유주의의 열렬한 대변인으로 전체주의와 싸운 사상적 투쟁에 대한 지성사적 공헌이 널리 인정되어 1965년 엘리자베스 2세로부터 기사 작위를 받았으며, 1994년 생을 마쳤다.
주요 저작으로는 <과학적 발견의 논리>, <역사주의의 빈곤>, <추측과 논박>, <객관적 지식> 등이 있으며 이 책들은 29개 나라말로 옮겨져 세계 각국에서 읽히고 있다.
-역자: 이한구
서울대학교에서 철학 박사 학위를 받고 성균관대학교 철학과 교수를 거쳐 현재 경희대학교 석좌교수로 재직 중이다. 뮌헨대학교, 도쿄여자대학, 브라운대학교, 위스콘신메디슨대학교 등에서 연구교수로 현대철학을 연구했다. 저서로 『칼 포퍼의 열린사회와 그 적들 읽기』 『지식의 성장』 『역사학의 철학』 『역사와 철학의 만남』 『문명의 융합』 등이 있으며, 역서로는 『열린사회와 그 적들 I』 『칸트의 역사 철학』 『추측과 논박 12, 』 등이 있다.
– 역자: 정연교
성균관대학교 철학과 졸업. 「John Locke’s Contractarian Theory of Political Obligation」으로 University of Rochester에서 박사 학위. 현재 경희대학교 철학과 교수 및 후마니타스 칼리지 학장. 주로 고전적 자유주의와 진화론 및 과학기술혁명이 현대문명에 미친 영향에 대해 연구해왔다. 주요 논문으로 「로크의 자연상태 개념에 관한 소고」, 주요 역서로 『이렇게 살아도 괜찮은가?』, 주요 저서로 『맥루언을 읽다(공저)』 등.
– 역자: 이창환
성균관대학교 경제학과와 철학과를 졸업하고, 동 대학원 철학과에서 〈믿음이란 무엇인가?〉로 석사학위를 받았으며, 동 대학원 철학과 박사과정을 수료했다. 청주대학교와 대덕대학교에서 철학과 사상, 분석철학, 논리와 사고, 현대사회와 윤리, 직업과 기업윤리 등을 강의하고 있다.
○ 역자의 변명
본 원서는 이한구· 정연교· 이창환을 역자로 하여 2013년 철학과 현실사에 의하여 번역 및 출판되었다 (이하 이한구 번역본). 그 역서를 읽은 역자는 (이하 역자) 그 역서에 이해가 되지 않는 많은 구절들을 발견하여 원서를 통하여 내용을 확인하고자 국외에서 원 저서를 구입하여 역서의 내용과 비교하기 시작했다.
또 다른 역자의 변명은, 원 저자 칼 포퍼경의 주장대로 문제1 ⟶ 잠정적 이론 ⟶ 오류제거 ⟶ 문제2라는 과정을 통하여 과학적 발전이 이룩되고 또한 문제는 끊임없이 출현하는 것이어서 모든 문제해결이 점정적일 따름이며 문제에 대한 잠정적 이론(잠정적 해결책)의 수량이 무한할 수도 있다면 원서의 타당한 번역이라는 문제1을 두고 가능한 한 많은 역자들이 원서를 번역하는 일 또한 과학적 발전에 대한 한 가지 기여라고 역자는 생각했다는 것이다.
그리고 1994년에 사망한 칼 포퍼경의 저서가 20여년이 지난 후에도 여전히 원서의 언어인 독일어나 영어 외의 언어로 번역되는 경우에 독점적인 저작권법이 주장될 수 있는지는 논쟁의 소지가 있다고 역자는 생각한다. 더구나 위의 역자 세 분 중에서는 독점적인 번역권 없이 칼 포퍼경의 저서를 번역하여 한국 내에서 출판한 분이 있음에야!
칼 포퍼경의 저서는 전 세계적으로 유명하고 그의 저서들이 지닌 가치는 정말로 무한하다고 역자는 판단하지만 한국어 번역본은 많은 서책들이 판매되지 않아서 번역자들의 번역 노고가 금전적으로 보상을 받는 경우는 드물 것이다. 다시 말해서 칼 포퍼경의 저서들은 적어도 한국 사회에서 내용이 이해되어 토론되고 인용되기 어려워서 소수의 연구자들과 독서가들을 제외하면 많이 읽히지 않는 저서들이라고 역자는 상상한다. 세계적으로 뛰어난 석학들 중 한 분인 칼 포퍼경의 저서가 그런 대접을 받는 현실이 역자로서는 안타까운 일이 아닐 수 없다.
마지막으로 원서에서 언급된 원서의 쪽수는 번역에서 원서대로 실어서 번역 과정에서 변할 수 있고 번역이 끝난 다음에 역자는 수정할 예정이며, 역자의 번역은 위에 지적한 세 분의 역서를 참고하였지만 역자의 번역에도 오류가 많을 것임을 역자는 고백한다. 그러므로 독자들의 진지한 비판이 있다면 역자의 오류가 바로잡힐 것이라고 역자는 기대한다. _ 2018년 9월 역자
○ 출판사 서평
– 미국 철학자 칼 포퍼의 『객관적 지식 – 진화론적 접근』
아리스토텔레스로 거슬러 올라갈 수 있는 상식적 지식이론의 전통을 깨부순다. 과학철학의 핵심적 문제인 귀납, 진리, 그리고 객관성뿐 아니라, 실재론과 다원론, 유전적 이원론, 결정론과 비결정론 등을 다루면서 전체적으로 객관적 지식의 성립과 성장 가능성을 논증적으로 보여주고 있다. 우리가 꼭 짚고 넘어가야 할 과학철학의 고전이다.
○ 독자의 평
‘열린사회’의 주창자 칼 포퍼의 과학철학 삼부작은 과학적 발견의 논리, 추측과 논박, 객관적 지식이다. 40여년 전에 출간된 과학철학의 고전을 이제서야 국역본으로 만나볼 수 있게 되다니 그나마 다행이다. 미신과 찌라시가 판을 치는 한국 사회에서 다시금 객관적 지식에 대한 담론이 조명을 받았으면 한다.
칼 포퍼의 [객관적 지식 – 진화론적 접근](철학과현실사, 2013)은 아리스토텔레스로 거슬러 올라갈 수 있는 상식적 지식이론의 전통을 깨부순다. 전통적인 인식론은 단지 주관적인 의미의 지식만을 탐구해왔지 객관적인 의미의 지식은 소홀히 했다. 이 책에서 포퍼는 진화적 인식론에 근거하여 과학철학의 핵심적 문제들, 즉 귀납, 진리, 객관성, 실재론과 다원론, 결정론과 비결정론, 유전적 이원론 등을 다루면서 객관적 지식의 성립과 성장 가능성을 논증하고 있다.
먼저 추측적 지식의 대표적인 논리법인 귀납의 문제를 지적한다. 귀납의 문제는 일명 ‘흄의 문제’라고 불리는데, 흄이 귀납이 갖는 논리적 문제와 심리적 문제를 제기했기 때문이다. 논리적 문제인 “우리가 경험한 사례들로부터 우리가 경험하지 않는 다른 사례들에로의 추론은 정당화되는가?”에 대해 흄은 ‘아니오’라고 답했다. 그리고 심리적 문제인 “논리적으로 정당화되지 않는데도 불구하고, 모든 합리적인 사람들은 왜 그들이 경험하지 않는 사례들이 그들이 경험한 사례들과 일치할 것이라고 기대하며 또 믿는가? 즉 왜 우리는 우리가 대단한 신뢰를 하는 기대들을 갖는가?”에 대해선, 관습과 습관 때문이라고 답했다. 포퍼는 귀납 문제를 ‘경험적 이유’라는 새로운 관점에서 재진술하는 방식으로 해결한다.
포퍼는 상식적 실재론을 지지하지만 상식적 지식이론은 반대한다. 과학, 철학 및 합리적 사유는 모두 상식에서 출발해야 한다. 그는 상식을 실재론적 측면과 지식이론적 측면으로 구분한 후 전자는 지지하고 후자는 반대한다. 포퍼는 상식적 지식이론이 ‘마음의 물통’이라는 잘못된 지식론과 주관주의 인식론에 기초하고 있다고 비판한다.이는 마음의 빈 서판 이론에 대한 비판이기도 하다.
포퍼는 지식이론을 마음의 물통이론과 마음의 탐조등 이론으로 구분한다. 포퍼가 지지하는 과학의 탐조등 이론에 따르면, 모든 지식은 우리의 관찰을 포함하면서 이론을 함유하고 있다. 물음이나 가설은 관찰에 선행한다. 관찰은 가설들에 이차적이다. 우리의 지침이 되고 우리를 새로운 관찰 결과로 이끄는 것이 바로 가설이다. 관찰은 가설을 시험하는 역할이다. 만약 가설들이 그 시험을 통과하지 못하면 우리는 새로운 가설을 찾아야 한다. 결론적으로 과학의 목표는 박진(versimilitude)의 증가다. 바꿔 말한다면, 과학의 과제는 부분적으로는 이론적(설명)이며 부분적으로는 실천적(예측과 기술적 응용)이다.
포퍼는 주관적 의미의 지식과 객관적 의미의 지식을 구별한다. 진정한 인식론에서 주관주의적 해석은 배제되어야 한다. 객관적 의미의 지식이란 어떤 인식자도 없는 지식이다. 그것은 인식 주관이 없는 지식이다. 포퍼는 물리적 세계(세계1)와 심리적 세계(세계2) 그리고 객관적인 사유 내용의 세계(세계3)를 구분한다. 서구의 전통적인 이해의 방법이 세계2에 대한 주관적인 공감적 이해를 추구한 것이었다면, 객관적 정신의 이론은 바로 세계3을 대상으로 한다. 꿀이 벌의 산물인 것처럼 세계3은 인간의 산물이고 실제로 존재하며 그것을 만든 자와 관계없이 존재하는 자율성을 갖는다.
포퍼는 물리적 결정론에 ‘악몽’이라 부르며 강력히 반대하고 물리적 비결정론을 지지한다. 물리적 비결정론은 물리적 세계의 모든 사건들은 그 모든 극미한 부분들에서는 절대적으로 엄밀하게 미리 결정되지 않는다는 가정이다. 그런데 포퍼는 진화론에 입각하여 퍼스나 하이젠베르크의 불확정성 원리 등이 주장하는 것처럼 순수한 우연이 물리적 세계에서 중요한 역할을 수행한다고 하는 식의 주관주의적 비결정론은 수용하지 않는다. 여기서 추상적인 의미의 세계가 인간의 행동에 어떤 영향을 미칠 수 있는가라는 문제가 제기된다. 이는 1965년 콤프턴(Compton, 1892-1962)이 구름과 시계의 비유를 사용해 제기한 미결정론 문제로 ‘콤프턴의 문제’라고 불린다. 포퍼는 진화는 ‘제어 체계들의 성장’이라는 관점에서 인간을 우연의 영역에 전적으로 귀속시키지 않고 일정한 범위 안에서 자신과 환경을 제어해 가는 자유로운 존재로 규정한다. 또한 유전적 이원론을 내세워 정향 진화 대 돌연변이의 문제를 해결하려고 시도한다.
포퍼는 환원(reduction)과 창발(emergence)의 문제를 다루면서 좋은 환원과 나쁜 환원을 구별한다. 좋은 환원은 문제의 본질을 드러내고 훌륭한 과학적 설명에 대한 요구사항들을 만족시키는 환원이다. 반면에 나쁜 환원이나 임시방편적인 환원은 문제를 알아보지 못하게 하며 퇴화적인 문제 전이를 감행하는 환원이다. 창발이란 그것이 물질의 진화 과정에서 어떤 단계에 돋달하면 이전 단계의 상태에서는 볼 수 없었던 전혀 새로운 성질이 나타난다는 것이다. 가령 모건의 창발적 진화나 베르탈란피의 일반체계이론 등이 대표적인 창발이론이다. 창발된 세계는 낮은 단계를 토대로 하지만 낮은 단계로 환원되지 않는 독자적 성질을 갖는다. 그리고 이것은 다시 낮은 단계에 일정한 영향을 미칠 수 있다. 이것이 바로 하향적 인과이다.
크리스천라이프 편집부