서적소개
마네의 회화
미셸 푸코 / 그린비 / 2016.1.15
– 푸코의 마네론, 30년 만에 모습을 드러내다
미셸 푸코는 생전에 에두아르 마네의 회화를 다룬 저서를 계획했지만 결국 그 책은 출간되지 못했다. 하지만 푸코가 1970년에 초 튀니지에서 행한 마네에 관한 강연 녹취록이 사후에 발견되었고, 푸코의 강연록과 그에 대한 여러 연구자의 글을 수록해 마침내 2004년 《마네의 회화》라는 책이 프랑스에서 발간된다.
발표하는 작품마다 큰 스캔들을 일으켰던 마네는 후대에 ‘인상주의의 선구자’라는 칭호를 얻었으며 유수의 지식인이 마네 회화의 혁신성을 밝히려 노력했다.
하지만 푸코는 마네가 인상주의에 길을 열어 준 화가에 그치는 것이 아니라 ‘현대 회화 자체를 개시한 화가’라고 평가한다.
푸코가 보기에 마네는 단순히 대상을 ‘재현’하려 한 고전적인 화가가 아니라, 재현과 유희를 벌이면서 재현의 조건들을 자신의 그림 안에서 드러낸 화가이기 때문이다.
마네의 회화 13점을 골라 섬세하게 분석한 푸코의 마네론은 푸코가 어떻게 사유했는지, 그림을 어떻게 이해했는지를 생생하고도 흥미진진하게 보여 줄 것이다.
더불어 이 책에 수록된 여러 철학자의 글을 통해 우리는 푸코의 마네론이 미학사에서 어떤 위상을 점하고 있으며 푸코 사유와 회화의 관계는 무엇이었는지도 이해할 수 있게 될 것이다.
○ 목차
서문 _ 마리본 세종
1부 마네의 회화
마네의 회화 _ 미셸 푸코
2부 미셸 푸코, 하나의 시선
튀니지의 푸코 _ 라시다 트리키
마네 혹은 감상자의 혼란 _ 카롤 탈롱-위공
앞면과 뒷면, 혹은 운동 상태의 감상자 _ 다비드 마리
“아, 마네 말입니까……”: 마네는 어떻게 <폴리-베르제르의 바>를 구성했는가 _ 티에리 드 뒤브
푸코의 모더니즘 _ 카트린 페레
미학에서의 담론 형성 _ 도미니크 샤토
미술과 수다스러운 시선 _ 블랑딘 크리젤
이미지의 권리들 _ 클로드 앵베르
옮긴이 해제 푸코 사유에서 회화의 위상과 푸코의 마네론 268
저역자 소개 342
○ 저자소개 : 미셸 푸코 (Michel Paul Foucault)
기존 사회이론의 문제제기와는 전혀 새로운 시각을 제기한 프랑스의 사회학자. 프랑스 쁘와띠에에서 태어났다. 고등사범학교에서 철학, 심리학, 정신병리학 등을 공부했으며, 니체, 하이데거, 바따이유, 바슐라르, 깡길렘, 알튀세르 등의 영향을 받았다. 파리대학 반센 분교 철학교수를 거쳐 1970년 이래 꼴레주 드 프랑스 교수를 지냈다. 대학에서 철학을 전공한 후 정신의학에 흥미를 가지고 그 이론과 임상(臨床)을 연구하는 한편, 정신의학의 역사를 연구, 『광기(狂氣)와 비이성(非理性)―고전시대에서의 광기의 역사』(1961)와 『임상의학의 탄생』(1963) 등을 저작하였다. 그 과정에서 각 시대의 앎[知]의 기저에는 무의식적 문화의 체계가 있다는 사상에 도달하였다.
그는 보는 사람에 따라서 약간씩 차이가 있기는 하지만 구조주의 혹은 포스트모더니즘의 대표적 철학자로 평가받고 있다. 그는 사회 구조나 언어 구조 등의 ‘구조’가 우리 사회의 모든 것을 결정한다고 주장했다. 여기서 구조란 ‘짜여진 어떤 틀’을 말하는 것으로, 인간의 자아나 관념 역시 이 틀 안에서 탄생하고 전개, 소멸한다고 보았다. 그리고 그의 모든 논의의 중심에는 인간의 신체가 있었다. 그는 신체야말로 권력의 시발점임과 동시에 저항의 시발점이라고 말한다.
그를 유명하게 만든 저서인 『광기의 역사』는 근대 서구사회에 있어서 나병의 쇠퇴와 나병의 폐쇄에 따른 광인을 감금하는 장소가 개설된 사실에서 이론적 비판을 전개한 논문이다. ‘광기’의 개념이 형성되고 유포된 과정을 고고학적 방법으로 추적하여, 이성주의의 ‘차별과 배제의 논리’를 역으로 드러낸다. 어째서 이성은 비이성을 질병으로 치부했을까? 어째서 감금하고 억압하고 마침내 침묵 속에 가두었을까? 이성의 독단에 대한 강력한 경고와 ‘타자/외부’에 대한 새로운 인식을 불러일으켰다.
『감시와 처벌 : 감옥의 역사』에서 푸코는 정신병원은 환자를 치료하기 위한 인간적 장치가 아니라 이성중심적 사회가 배타적이고 독선적인 가치기준으로 광인을 추방하고 감금해온 장소로서 인간에 대한 권력의 지배를 강화하기 위한 억압적 수단의 필연적 산물이라고 분석한다. 또한 감옥은 범죄자들의 단순한 수용소가 아니라 권력의 사회통제를 위한 전략의 소산이며 그 범죄자들은 경제적, 정신적으로 유용한 존재들이기 때문에 그들을 존속시키기 위해서 필요한 기관이 되고 있다는 것이다.
『언어와 사물』(1966)과 『앎[知]의 고고학(考古學)』(1969)에서 무의식적인 심적 구조(心的構造)와 사회구조, 그리고 언어구조가 일체를 결정하며, 주체로서의 인간이라든가, 자아라고 하는 관념은 허망이라고 하는 반인간주의적(反人間主義的) 사상을 전개하였는데, 이것이 구조주의 유행의 계기가 되었다.
정상적인 자기가 어떤 지식의 배치를 통하여 마련되는지에 대한 분석을 푸코의 초기라고 본다면, 중기에는 니체의 권력, 힘 개념을 재해석하면서 근대 사회에 작용하는 미시권력의 다양한 장치와 테크놀로지를 추적한다. 주로 포스트 구조주의자들을 연구하고 많은 논문을 써온 양운덕 선생은 근대인이 어떻게 태어나는가라는 질문에서부터 푸코는 권력이야기를 시작한다고 말한다. 그에 대한 답으로 푸코는 규율 지키기와 몸 길들이기를 통해서 근대를 살아가는 ‘주체’가 만들어진 것이라고 말한다. 즉 권력이 근대 주체를 만들어낸 장본인이라는 것이다. 푸코는 개인의 몸에 작용하는 일정한 관계망 속에서 권력의 작용을 살필 수 있다고 말한다. 푸코에게 있어 권력은 작용할 대상을 일정하게 형성하고 그 대상이 스스로 권력을 수행하게 된다고 말한다. 즉 권력은 억압하고 금지하는 것이 아니라 창조적, 생산적, 긍정적인 힘인 것이다.
『성의 역사』는 ‘성’과 그것을 행하는 ‘인간’ 그리고 그것들을 조직하는 권력(혹은 담론 – 힘있는 말)에 관해 이야기하고 있는 저작으로 ‘성정치학’ 논의에 기초가 되는 아주 중요한 저작물이기도 하다. 3부작으로 이뤄진 『성의 역사』에서 푸코는 “성은 억압되지 않았다”고 말한다. 성의 역사는 오히려 선동과 증대의 역사다. 억압 대신 선동과 증대가 이뤄지고 거기로부터 수많은 ‘말’ 그리고 ‘권력 망’이 생겨났기 때문에 오히려 성이 ‘억압의 역사’를 가진 듯이 보인다는 것이다. 자본주의 발달과 함께 노동력이 이전보다 훨씬 많이 필요하게 되고, 불필요한 노동력을 사용하게 하는 수음을 금지하게 하거나(실제로 그런 캠페인이 있었다), 그것의 사례로 얘기되는 청교도주의나 금욕주의의 전개에 대해 푸코는 우선 의심했으며, 그 이면을 파헤쳤다. 그 결과 일반적인 견해와는 달리 당시에는 ‘성 담론’이 급격히 증가했으며 고해, 성의학, 정신분석학 등 수많은 지식들이 그것을 이야기했다는 사실을 밝혀냈다.
그 밖에 『광기와 문화』『정신병과 심리학』『비정상인들』『사회를 보호해? 한다』『자기의 테크놀로지』등의 저서가 있다. 또한 푸코를 다루는 저서들도 많이 출간되었다. 푸코는 1984년 후천성면역결핍증(AIDS)으로 사망하였다.
– 편자 : 마리본 세종(Maryvonne Saison)
파리 10대학(낭테르) 철학, 미학과 교수이며, 연구 대상은 20세기 철학 및 연극이다. ‘피에르 리비에르 범죄’ 사건에 관한 미셸 푸코의 콜레주 드 프랑스 세미나에 참여한 바 있다. 주요 저서로 『현실의 연극들』(Les Th??tres du r?el, L’Harmattan, 1988) 등이 있고, 미켈 뒤프렌(Mikel Dufrenne)에 대한 저서와 클로드 레지(Claude R?gy)에 대한 연구를 준비 중이다.
– 역자 : 오트르망
미셸 푸코를 매개로 모여 비판적 사유를 위한 다양한 연구와 번역을 함께하고 있다.
– 역자 : 심세광
파리 10대학에서 『미셸 푸코에서 역사, 담론, 문학』으로 박사 학위를 받았고, 현재 강원대학교, 건국대학교, 성균관대학교, 홍익대학교 등에 출강하고 있다. 푸코의 콜레주 드 프랑스 강의록인 『정신의학의 권력』, 『안전, 영토, 인구』, 『생명관리정치의 탄생』, 『주체의 해석학』 등을 번역했으며, 『어떻게 이런 식으로 통치당하지 않을 것인가』 등을 저술했다.
– 역자: 전혜리
이화여자대학교에서 『미셸 푸코의 철학적 삶으로서의 파레시아』로 석사 학위를 받았고, 푸코의 『정신의학의 권력』, 『안전, 영토, 인구』, 『생명관리정치의 탄생』 번역에 함께 참여했다.
○ 출판사 서평
미셸 푸코는 생전에 에두아르 마네의 회화를 다룬 저서를 계획했지만 결국 그 책은 출간되지 못했다. 하지만 푸코가 1970년에 초 튀니지에서 행한 마네에 관한 강연 녹취록이 사후에 발견되었고, 푸코의 강연록과 그에 대한 여러 연구자의 글을 수록해 마침내 2004년 『마네의 회화』라는 책이 프랑스에서 발간된다. 우여곡절 끝에 세상에 모습을 드러낸 이 책이 번역/저술 모임인 오트르망이 기획하고 그린비출판사가 펴내는 ‘파레시아 총서’ 1권으로 출간되었다.
발표하는 작품마다 큰 스캔들을 일으켰던 마네는 후대에 ‘인상주의의 선구자’라는 칭호를 얻었으며 유수의 지식인이 마네 회화의 혁신성을 밝히려 노력했다. 하지만 푸코는 마네가 인상주의에 길을 열어 준 화가에 그치는 것이 아니라 ‘현대 회화 자체를 개시한 화가’라고 평가한다. 푸코가 보기에 마네는 단순히 대상을 ‘재현’하려 한 고전적인 화가가 아니라, 재현과 유희를 벌이면서 재현의 조건들을 자신의 그림 안에서 드러낸 화가이기 때문이다.
마네의 회화 13점을 골라 섬세하게 분석한 푸코의 마네론은 푸코가 어떻게 사유했는지, 그림을 어떻게 이해했는지를 생생하고도 흥미진진하게 보여 줄 것이다. 더불어 이 책에 수록된 여러 철학자의 글을 통해 우리는 푸코의 마네론이 미학사에서 어떤 위상을 점하고 있으며 푸코 사유와 회화의 관계는 무엇이었는지도 이해할 수 있게 될 것이다.
– 책으로 실현되지 못한 푸코의 마네론, 30년 만에 우리 앞에 모습을 드러내다! 다르게 보는 법을 알았던 철학자 미셸 푸코, 그 독창적인 시선으로 마네가 회화사에 일으킨 변혁을 해부하는 『마네의 회화』 출간!
미셸 푸코는 1967년 미뉘 (Munuit) 출판사와 에두아르 마네 (?douard Manet)의 회화를 분석하는 저작 계약을 맺는다. 그는 이 책에 ‘검정과 색채’ (Le Noir et la couleur)라는 가제를 붙여 두었고 1960년대 말과 1970년대 초에는 밀라노, 도쿄, 피렌체, 튀니스 등지에서 마네를 주제로 강연을 열기도 했다. 하지만 곧 출간되리라는 기대와 달리 이 책은 계속 모습을 드러내지 않았다. 사망하기 얼마 전인 1980년대 초까지도 푸코는 마네에 관한 원고를 집필했다고 알려져 있지만 결국 그가 쓴 마네론은 세상의 빛을 보지 못했다. 소문에 따르면 푸코는 작고하기 직전에 그간 써 두었던 원고를 파기했다고 한다.
물론 푸코는 전문 미학자나 예술철학자가 아니었다. 하지만 그의 저작 (특히 초기 저작)에는 늘 시선과 재현의 문제가 핵심 테마 중 하나로 자리 잡고 있었고, 실제로 『광기의 역사』나 『말과 사물』 같은 초기 대표작에서는 프란시스코 고야나 디에고 벨라스케스의 회화 작품이 전면에 배치되어 논의를 개시하는 역할을 맡기도 했다. 나아가 푸코는 근대성에 대한 탐구와 병행해 이탈리아 초기 르네상스 연구에 집중적으로 매진한 적이 있고, 이후에는 파울 클레와 바실리 칸딘스키, 르네 마그리트의 회화를 분석한 『이것은 파이프가 아니다』나 프랑스 화가 제라르 프로망제를 다룬 「포토제닉한 회화」 등을 발표하기도 했다. 다음의 인터뷰를 보면 그가 회화에 얼마나 남다른 애정을 품고 있었는지 확인할 수 있다. “회화를 볼 때 제가 좋아하는 점은 시선을 향하도록 정말로 강요당한다는 것입니다. 그렇게 되면 그것은 제게 휴식이죠. 회화는 제가 그 누구와도 싸우지 않고 즐기면서 글을 쓸 수 있는 드문 주제 중 하나입니다”(본문 10~11쪽).
이처럼 푸코가 회화에 깊은 관심과 애정을 쏟았을 뿐 아니라 회화 작품을 바라보는 그의 시각이 너무나 독특했기 때문에 많은 사람이 그의 마네론을 기다렸고, 그가 진행한 몇 차례의 강연 소문이 궁금증을 더욱 증폭시키면서 해적판이라도 맛보고 싶다는 갈망을 낳았다. 그러던 와중 푸코의 튀니스 강연 녹취록이 튀니지의 한 잡지에 수록된 적 있다는 사실이 알려졌고 비슷한 시기에 강연 녹음테이프도 발견되었다. 푸코의 세미나 동료이기도 했던 마리본 세종 (Maryvonne Saison)은 이 자료들에 기초해 ‘정본’을 발간하고자 각고의 노력을 기울였고, 2001년 마침내 튀니스 강연의 완전판을 공개했다. 그 직후 세종은 푸코의 원고를 중심으로 ‘미셸 푸코, 하나의 시선’ (Michel Foucault, un regard)이라는 제목의 심포지엄을 개최했고, 여기에 참여한 여러 연구자의 발표문과 푸코의 강연록을 수록해 2004년 『마네의 회화』라는 책을 간행한다.
이처럼 우여곡절 끝에 모습을 드러낸 『마네의 회화』가 그린비출판사의 ‘파레시아 총서’ 첫번째 책으로 출간되었다. 파레시아 (parrh?sia)는 ‘용기 있게 진실 말하기’라는 뜻을 지닌 그리스어로, 푸코는 이 말을 후기 사유의 실천적 지침으로 삼은 바 있다. 푸코의 콜레주 드 프랑스 강의록을 꾸준히 번역해 온 번역/저술 모임인 오트르망(심세광/전혜리)이 기획하고 그린비가 펴내는 ‘파레시아 총서’는 아직 번역되지 않은 푸코 저작을 비롯해 푸코 사상, 특히 그의 후기 사유를 가늠할 수 있는 연구서, ‘용기 있게 진실 말하기’에 걸맞은 이론적 실천을 담보한 저작 등을 계속 발간할 예정이다.
1971년 튀니스에서 진행한 강연은 30년 후인 2001년 정식 공개되었고, 그 뒤 15년이 지나서야 우리 손에 쥐어지게 되었다. 하지만 반세기 가까이 지난 지금 시점에도 푸코가 마네의 회화에서 감지한 것들은 여전히 독창성을 보유하고 있으며, 푸코의 마네론은 그가 어떻게 사유했는지, 그림을 어떻게 이해했는지를 생생하고도 흥미진진하게 보여 줄 것이다. 더불어 마네와 푸코 양자 모두에 대한 연구가 한층 진일보한 2001년 시점에 여러 연구자가 이 두 사람에게 던진 시선을 통해 우리는 푸코의 마네론이 미학/미술사적으로 어디에 위치하고 있고 푸코에게 회화의 위상은 무엇이었는지를 동시에 이해할 수 있게 될 것이다.
– 푸코의 시선으로 본 마네, 현대 회화를 개시하다: 캔버스의 물질적 속성을 이용해 회화적 재현 자체와 유희한 화가, 에두아르 마네
에두아르 마네 (1932 ~ 1883)는 당대에 늘 커다란 스캔들을 불러일으킨 화가였다. 동시대 많은 사람이 [풀밭 위의 점심 식사]나 [올랭피아] 등을 보고 주제와 표현 기법 양 측면 모두에 극도의 거부감을 표했다. 하지만 거꾸로 다수의 격렬한 거부 반응은 마네의 회화가 일으킨 혁신에 대한 어렴풋한 예감이기도 했다. 실제로 마네는 새로운 색채 기법과 조명 형식 등을 통해 이후 만개할 인상주의에 길을 열어 준 화가라 평가받는다. 그리고 에밀 졸라, 앙드레 말로, 조르주 바타유 등 유수의 지식인들이 마네 회화의 어떤 면모가 그토록 혁신적이었는지를 밝히려 애썼다.
푸코는 마네가 세간에서 평하는 ‘인상주의의 선구자’ 역할엔 한정되지 않고 현대 회화 자체를 개시한 화가라고 주장하며 논의의 포문을 연다. 회화사에서 처음으로 ‘캔버스 공간의 물질적 속성들’을 이용한 화가라는 것이다. 15세기의 초기 르네상스 (quattrocento) 이래 회화는 고도의 사실성 획득을 목표로 자신이 재현한 것 (그림)이 재현된 것 (대상)과 동일해 보이도록 노력했다. 푸코에 따르면 마네는 이 같은 서구 회화의 재현 (repr?sentation) 원리를 해체하려 한 최초의 화가이다.
초기 르네상스 이후 회화는 재현한 것과 재현된 것의 동일성을 확보하기 위해 여러 기법을 이용했다. 그런데 마네는 (재현을 파괴하는 것이 아니라) 재현의 조건들을 자신의 그림 안에서 드러내는 방식으로 재현을 해체하고자 했다. 푸코는 이를 설명하기 위해 마네 작품 열세 점을 골라 이 작품들을 세 가지 주제로 나눈다.
첫째 주제는 ‘캔버스의 공간’이다. 전통적인 회화사에서 화가는 그림이 네모난 2차원의 평면에 그려진다는 사실을 갖가지 기법을 이용해 은폐하고자 했다. 반면 마네는 그림이 캔버스라는 공간에 ‘그려진’ 것임을 명확히 드러낸다. 예를 들어 [튈르리 공원의 음악회]나 [오페라 극장의 가면 무도회], [막시밀리앙의 처형] 같은 그림을 보면 마네가 의도적으로 입체감을 제거하고 있음을 느낄 수 있다. 또 기존 회화가 착시 기법을 통해 캔버스가 네 개의 테두리로 에워싸여 있음을 감추려 했던 것과 대조적으로 [보르도 항구]나 [아르장퇴유], [온실에서] 등의 작품에서 그는 수직선과 수평선을 그려 넣음으로써 오히려 캔버스 테두리를 그림 안에서 되풀이하는 전략을 택했다. 나아가 그는 [비어홀의 여종업원]과 [철로]에서 (그림 안에 있는 무언가가 아니라) 그림 앞쪽과 뒤쪽을 바라보는 등장인물을 그려 캔버스가 3차원의 현실이 아니라 앞면과 뒷면을 갖는 2차원의 평면임을 강조했다.
둘째 주제는 ‘조명’이다. 마네 이전에 회화는 그림 ‘안’에 빛 (태양이나 창문 등)을 그려 넣어 입체감이나 그림자를 표현했고, 이를 통해 그림이 ‘바깥’에 있는 실제 빛을 받는 대상임을 은폐했다. 그런데 마네는 이 같은 ‘내부’ 조명을 재현하는 것이 아니라 그림 밖 ‘외부’ 조명을 ‘전제’하는 회화를 그림으로써 회화 작품이 현실의 빛을 받는 대상임을 분명하게 드러냈다. 예를 들어 초기 대표작인 [풀밭 위의 점심 식사]는 낯설고도 외설적인 분위기 때문에 큰 스캔들을 낳았지만, 푸코는 독특하게도 이 그림이 빛을 재현하는 방식에 주목한다. 그의 설명에 따르면 이 그림은 두 부분으로 나뉘어 있으며, 뒤쪽 장면에는 고전적인 내부 조명이 재현되어 있는 반면에 앞쪽 장면은 내부 조명 없이 외부에서 비치는 빛을 전제하고 있다. 이처럼 내부 조명과 외부 조명의 병치를 실험한 이후 마네는 [피리 부는 소년]이나 [올랭피아], [발코니] 같은 작품에서는 아예 내부 조명을 그리지 않고 화가와 감상자의 자리에서 비치는 외부 조명을 전제하며 그림자와 입체감을 표현했다. 그리고 푸코에 따르면 바로 이 점이 그토록 많은 사람이 [올랭피아]를 보면서 무의식적으로 외설적이라 느낀 이유였다. 서구 미술사에서 여성 누드화를 그리는 일이 매우 흔했음에도 이 그림이 유난히도 극렬한 거부 반응을 불러일으킨 것은 그림 속 여성을 비추는 빛과 그림을 바라보는 감상자의 시선이 동일한 것이기 때문이다. “[올랭피아]를 향한 우리의 시선은 횃불을 들고 있습니다. 우리의 시선이 빛을 지니고 있습니다. 우리는 [올랭피아]의 가시성과 나신의 책임자입니다. 그녀를 바라보면서 우리가 그녀를 비추기 때문이며 아무튼 우리의 시선과 조명이 단일하고 동일한 것이기 때문입니다”(본문 57쪽).
마지막 주제는 ‘감상자의 자리’다. 일반적으로 회화 작품들은 원근법이나 소실점 등의 장치를 이용해 감상자가 그림을 보아야 하는 자리를 고정시켰다. 그런데 마네는 마지막 작품 [폴리-베르제르의 바]에서 의도적으로 등장인물과 거울, 등장인물이 거울에 비친 모습이 서로 모순을 일으키도록 그렸다. 그렇기에 감상자 (그리고 그 자리에서 이 그림을 그린 화가 자신)가 이 그림을 보려면 가운데에 위치하는 동시에 오른쪽에 위치해야 하고, 등장인물을 위에서 내려다보는 동시에 아래에서 올려다보아야 하며, 또 감상자 (와 화가)와 등장인물 사이에는 누군가가 있어야 하는 동시에 없어야 한다. “우리가 보는 대로의 광경을 보기 위해 어디에 위치해야 할지를 알 수 없는 삼중의 불가능성, 즉 감상자가 위치해야 하는 안정적이고 정해진 장소의 배제가 [폴리-베르제르의 바]의 근본적인 속성이며, 이 그림을 볼 때 체험하는 매력과 거북살스러움을 설명합니다”(본문 70쪽).
푸코에 따르면 마네는 재현 자체를 완전히 버린 화가는 아니었다. 하지만 푸코가 보기에 마네는 회화적 재현의 물질적 조건 및 속성(캔버스의 공간, 조명, 감상자의 자리 등)과 유희를 벌인 화가이고, ‘물질성으로서의 그림’, ‘오브제로서의 그림’을 발명한 예술가이다. 그가 마네에게 ‘최초의 현대 화가’라는 칭호를 부여한 것도 이처럼 마네가 재현 자체를 해체한 20세기 화가들에게 길을 열어 주었기 때문이다.
– 푸코와 마네 양쪽을 향한 시선들, 푸코 마네론의 독창성을 포착하고 새로운 시각으로 푸코 사유를 되짚다!
앞서 언급했듯 이 책은 푸코의 「마네의 회화」 공개와 더불어 개최된 ‘미셸 푸코, 하나의 시선’이라는 심포지엄에서 발표된 글들을 2부에 수록하고 있다. 푸코에게 영향받은 철학과 미학 영역의 전문가들이 각자 자신만의 시선으로 푸코의 사상 및 푸코와 마네의 관계를 다룬다.
먼저 튀니지 출신의 라시다 트리키는 ‘튀니지’라는 장소를 강조한다. 그에 따르면 푸코는 1966~1968년에 튀니지에 머물면서 자신의 사상을 명확히 정립했고 (그 결과물이 1969년 출간된 『지식의 고고학』이다), 미학과 예술사 연구에 매진했으며, 튀니지 학생 운동에 감화되어 급진적인 정치적 선회를 감행했다. 다음으로 카롤 탈롱-위공은 마네 연구라는 측면에서 조르주 바타유, 미셸 푸코, 마이클 프리드라는 세 거장이 어떻게 동일한 결론에 이르렀는지 밝힌다. 탈롱-위공에 따르면 세 사람 모두에게 마네는 ‘있는 그대로 주어지는 회화’를 그린 사람이다. 다비드 마리는 논점을 이어받아 [폴리-베르제르의 바]라는 작품이 제기하는 ‘감상자의 자리’ 문제에 대한 푸코와 프리드의 해석이 어떤 차이가 있는지, 또 그런 차이에도 불구하고 두 사람의 해석이 얼마나 상보적인지를 분석한다. 티에리 드 뒤브는 관점을 달리해 [폴리-베르제르의 바]를 독창적으로 분석하면서 푸코가 이 그림의 진실에 거의 다가갔다고, 하지만 ‘비스듬한 거울’이라는 가설을 배격해 최종적으로는 실수를 범했다고 주장한다. 그는 시각적이면서도 탐정 소설 같은 추적을 통해 [폴리-베르제르의 바]의 구성 과정을 생생히 재구성한다.
나아가 이 책의 기고문들은 푸코의 마네 해석에 대한 비평에만 한정되지 않고 더 포괄적이고 철학적인 문제들도 검토하고 있다. 카트린 페레와 도미니크 샤토는 각각 푸코와 모더니즘의 관계, 푸코의 담론 형성 관념에서 회화가 차지하는 위상의 문제를 다루고 있으며, 이어서 블랑딘 크리젤은 푸코 사상의 원천으로 알려져 있는 신칸트주의 및 구조주의와 대척점에 있다고 간주되는 현상학이 사실은 푸코의 회화론에 깊이 내장되어 있다는 도발적인 주장을 제기한다. 마지막으로 ‘이미지의 권리’라는 주제 아래 클로드 앵베르는 푸코가 회화에 관해 쓴 글들을 차례대로 살피면서 ‘회화가 푸코에게 제기한’ 문제들을 세밀하게 짚는다.
더불어 옮긴이 오트르망은 상세한 ‘옮긴이 해제’를 통해 「마네의 회화」를 푸코 사유 전반이라는 맥락 안에 자리매김한다. 이 글은 「마네의 회화」를 포함해 푸코가 회화를 다룬 글들을 찬찬히 뜯어볼 뿐 아니라, 그가 1960년대 전념했던 ‘고고학’이라는 방법론과 회화가 어떤 관계를 맺고 있는지도 논구한다. 또한 푸코에 앞서 독창적으로 마네를 해석한 조르주 바타유의 마네론과 마네 이후의 회화까지 검토함으로써 푸코만이 아니라 마네의 회화 자체를 이해하는 데도 길잡이 역할을 해주고 있다.
크리스천라이프 편집부