홍길복 목사의 잡기장 – 사르트르 이야기 (2) 앙가주망
사르트르 이야기 (2) 앙가주망
나는 앞서 실존주의 철학자 사르트르의 인생과 사상을 이해하기 위한 첫 번째 주요 개념으로 <계약결혼, A Marriage Contracted>을 이야기 하면서 지난날 인간사에서 변화되어온 결혼의 역사와 주례자로써 내가 경험했던 이야기들을 진솔하게 나누어 보았다.
오늘 나누려는 이야기는 사르트르의 삶과 생각을 이해하는데 있어서 두 번째로 중요한 개념인데 그것은 바로 <앙가주망 Engagement>이다.
(1) <앙가주망>의 뜻 – 프랑스어로 Engagement은 본래 <담보, 계약, 저당, 도박>을 뜻하는 말로 거래나 장사에서 쓰이는 상업적 개념이었다. 그러나 프랑스혁명과 19세기 예술계의 변화 및 실존주의 철학의 등장을 거친 후 양차 세계대전 까지 경험하면서 <앙가주망>은 한 시대를 살아가는 예술가들과 지식인들의 사회적 책임을 강조하는 말로 그 의미가 확장, 변화되었다. 예술가들에게 있어서 이 개념은 예술에 대한 종래의 전통적 의미에 반기를 들며 예술의 진정한 목표는 <현실을 있는 그대로 보고 정직하게 표현하는 것>이라는 생각을 갖게 해 주는 것으로 변화해 나갔다. 이러한 변화는 지식인들에게도 커다란 영향을 끼치게 되었다. <앙가주망>이란 단순히 모르던 것을 알아가는 지식의 확대가 아니라, 지난날 잘못 알고 있었던 것들은 바로잡고 지금 여기에서 새롭게 알게 된 것은 실천을 통하여 현실에 참여하는 정신이라고 보게 된 것이다. 그리하여 오늘날 <앙가주망>이란 <참여, 약속, 헌신>이라는 의미를 지닌 말로 자리를 잡았고 더 나아가 지식인들의 <비판정신>과 <참여정신>이 하나로 묶이여져 <행동하는 지성>이라는 개념으로 자리를 잡게 되었다. 한마디로 <앙가주망이란 지식인의 사회참여>를 말한다.
(2) <앙가주망>은 실존주의 철학의 핵심 개념 중 하나이다. 실존주의에서는 인간은 목적 없이 그냥 던져진 존재이며 자신의 존재목적은 자기 스스로 만들어 나가야만 하는 책임적 존재로 보았다. 따라서 <앙가주망>이란 이와 같은 실존주의 사상에 기반하여 역사와 자신에 대한 책임은 자신이 만들고, 그 만든 책임은 자기가 짊어지고, 자신과 자신이 속한 세상을 변화 시켜야 한다는 <참여정신>으로 확장되었다. <실존철학은 감시와 비판을 통해 현실에 참여하는 앙가주망이 된다> <앙가주망은 폭로한다. 앙가주망은 비판한다. 앙가주망은 참여한다. 앙가주망은 앞장선다>는 표어는 이런 사유를 함축한 표현들이다.
(3) 사르트르에 의하면 지식인은 <과거는 초월하고 현재는 부정하고 미래는 스스로 만들어 가야한다> 그러기 위해 우리는 끊임없이 과거와 현재에 대하여 도전하고 비판하고 새로운 미래를 만들기 위해서 몸부림쳐야만 한다. 여기에서 가장 필요한 것은 무엇인가? 끊임없는 고뇌, 번민, 그리고 용기이다. 진실과 자유를 향해 나아가는 길에는 맞섬, 대항, 투쟁, 파괴, 손실, 변화의 소용돌이를 거쳐야만 한다는 것이 사르트르가 주장한 <앙가주망>이다.
(4) 여기에서 사르트르는 앙가주망을 위한 지식인의 숙명을 <끼어 있는 존재>라고 보았다. 지식인은 운명적으로 통치자와 피지배자 사이, 갖은자와 없는자 사이, 브르조아와 노동자 사이, 지주와 농노 사이, 그리고 재벌과 노조 사이에 <끼어 있는 자>라고 본 것이다. 따라서 지식인은 어쩔수 없이 <양쪽 모두에게서 욕을 먹으며 비판 받는 존재> 일수 밖에 없다. 한편 <앙가주망>이란 단어는 펜싱에서도 사용하는 스포츠 용어이기도하다. 펜싱에서 양쪽 선수들은 처음 칼날을 맞부딪치면서 공방을 시작하게 되는데 이를 앙가주망이라고 한다. 인간사에서 벌어지는 모든 일들은 펜싱에서의 칼싸움과 같다. 내가 죽거나 아니면 네가 죽을 수 밖에 없는 상황에 직면 되어있다. 그런데 사르트르는 여기에서 지식인이란 그 부딪히는 칼싸음에서 양쪽의 공격을 동시에 받을수 밖에 없도록 운명지어진 존재라고 보았다. <지식인이란 낀 존재이다. 지식인은 양쪽 모두에게서 욕을 먹다가 양쪽 모두에게서 찔림을 받을 수 밖에 없다. 지식인이 받는 비난은 지식인의 숙명이다. 비난 받지 않는 지식인은 절대로 지식인이 될 수가 없다>는 것이 사르트르의 생각이다.
(5) 사르트르는 두 가지 방법으로 앙가주망을 실천하였다. 첫째는 <떠들어 대기>이다. 그는 입으로는 <말하고> 손으로는 <글 쓰기>를 통해서 끊임없이 소리를 지르며 <떠들어 댄 사람>이다. 사르트르는 말했다. <침묵하는 지식인는 지식인이 아니다. 침묵하는 지식인은 위선자요, 사악한 인간이다> 그는 각종 집회에 나아가 강연, 연설, 호소를 통해서 우리 시대의 모순과 부조리, 부자유와 억압, 갈등과 대립에 대해 비판하고 꾸짖고 투쟁하자고 선동했다. 사실 나는 예수 역시 그 시대의 선동자였다고 보아온 사람으로 사르트르는 <선동자 예수>의 뒤를 따른 또 하나의 <선동자>라고 생각한다. 사르트르는 <입으로>만이 아니라 <글쓰기>를 통하여서도 우리 시대를 쉬임없이 비판하고 일깨우며 투쟁하자고 선동한 사람이다. 신문, 잡지, 쪼각적 글들, 여러개의 단행본 저서들을 통해서 그는 인권과 휴매니즘, 자유와 책임, 합리성과 상식, 개혁과 투쟁을 호소했다. 그가 지은 <지식인을 위한 변명>은 지식인의 진정한 정체성을 가르치고 있다. 둘째로 사르트르는 <행동하는 지식인>이었다. 그는 말과 글로만이 아니라 자신의 몸으로 직접 현실에 뛰어들어 자기의 주장을 펼쳐 나갔다. 그는 거리로 나갔다. 사람들을 모아 데모하고 소리지르고 외쳐댔다. 2차 세계 대전 후 그는 끊임없이 반전운동에 앞장섰다. 동서 냉전에 반대하고 핵무기 개발에 반대하며 그 어떠한 전쟁 무기의 제조에도 반대했다. 1950년 한국전쟁은 미국이 일으킨 전쟁이라고 보고 반미운동에도 앞장섰다. 동시에 그는 소련의 체코슬로바키아 침공을 강력하게 비난하고 공산주의에 대한 지지도 완전히 철회했다. 그 후 베트남전쟁 역시 미국이 일으킨 전쟁으로 규정하고 반미운동을 이아갔다. 그는 6.8운동에 앞장서서 데모를 주도했다. <세계의 지식인들이여, 단결하라>고 외치며 <지식인들의 세계적 연대>를 부르짖기도 했다. 그는 극단적 우파세력인 드골정부의 퇴진을 부르짖으며 반정부 시위를 선동하다가 여러 차례 체포되고 투옥되었다. 그는 말한다. <권력에 의해서 체포된 경험이 없는 지식인은 그의 정체성을 유지하기가 어렵다. 지식인의 양심은 투옥을 통하여 성장된다> 사르트르는 1974년 한국에서 민청학련 사건이 일어났을 때, 김지하 시인의 체포에 항의하는 서한을 박정희 대통령에게 보내고 그의 석방운동에 서명을 했다. 사르트르의 이런 일관된 참여정신을 우리는 <앙가주망>이라고 부른다.
(6) 수년 전 한국에서는 한 유명한 대학교수 한 분이 청와대 민정수석 자리로 갔다가 얼마 후 다시 교수직으로 돌아가자 사람들이 이를 <폴리페서, polifessor>라고 비난하자 자기는 <정치교수>가 아니라 한 시대의 지식인과 학자로서 도덕적 의무를 통하여 사회참여를 한 사람이며 <앙가주망>을 실천한 사람이라고 주장한 적이 있었다. 정말 이런 것도 <앙가주망>일까? 아니다. 사르트르의 앙가주망이란 지식인의 적극적 사회참여이긴 하지만 자리나 권력, 명예나 자신의 이익을 따라서 행동하는 것이 아니라 그 시대의 <불의와 부조리, 악과 모순, 압제와 억압에 대해 항의하고 대항하며 투쟁하는 참여정신>을 일컸는 말이다. 사르트르는 이를 위해서 일관되게 고뇌와 갈등, 투쟁과 맞섬으로 말하고, 글쓰고, 거리로 나아가 항거하며, 부르짖으며 데모하는 <저항하며 참여하는 지성 – 앙가주망>의 삶을 살았다. (*홍길복 2026. 10.19)
홍길복 목사
(호주연합교회와 해외한인장로교회 은퇴목사)
홍길복 목사는 황해도 황주 출생 (1944)으로 연세대학교와 장로회신학대학교에서 철학과 신학을 공부한 목회자다. 1980년 호주로 건너와 40여년 간 이민목회를 하는 동안 시드니제일교회와 시드니우리교회를 섬겼고, 호주연합교단과 해외한인장로교회의 여러 기관에서 일했다.
2010년 6월 은퇴 후에는 후학들과 대화를 나누며 길벗들과 여행하는 자유를 만끽하는 중이다. 자신이 경험한 이민, 특히 이민한 기독교인들의 삶을 보편적인 이야기로 풀어내는 글쓰기를 바탕으로 ‘동양인 예수’, ‘내 백성을 위로하라’, ‘성경에 나타난 이민자 이야기’, ‘이민자 예수’ 등의 책을 펴냈다.