서적소개
헤겔의 미학강의 2 : 예술미의 여러 특수한 형식들로 발전하는 이상
G. W. F. 헤겔 / 은행나무 / 2010.7.1
헤겔의 미학사상을 총 망라한 헤겔의 미학강의 2권이다. 예술작품을 실리적이고 감각적으로만 사고하는 태도에서 벗어나 예술 자체에서 예술을 파악하려고 했던 칸트(Kant)에게서 시작된 ‘예술에 대한 사유’의 시도는 이후 독일에서 철학자 셸링(Schelling)과 졸거(Solger)를 지나 헤겔에 이르러 그 정점에 도달한다. 모든 미학은 헤겔로 흘러들어와 헤겔이라는 강을 거쳐 현대 미학으로 발전했다고 해도 과언이 아니라는 점에서 이 책은 미학사상의 실체를 더 확실하게 재검토할 수 있는 기회를 제공하고 있는 것이다.
1부에서 헤겔은 종래의 예술에 대한 통념들을 폭넓게 검토하면서 예술과 예술미의 본질에 대해 규명한다. 특히 1부 서문에서 헤겔은 미학을 예술철학으로 보는 자신의 입장을 분명히 하며, 그의 미학 이론이 전반적으로 ‘자연의 미’가 아닌 ‘예술의 미’를 다루고 있음을 강조한다. 이어 2부에서는 이집트 · 인도 등 고대 동방의 상징적 예술, 그리스의 고전적 예술, 중세 · 르네상스 · 바로크 · 고전주의 · 낭만주의 시대를 포함한 서구의 낭만적 예술과 같은 여러 예술형식들에 대한 헤겔식 전개에 따른 세밀한 분석이 이루어진다. 마지막 3부는 건축과 조각, 미술과 음악, 시문학 등 개별 예술들의 체계가 심도 있게 논의된다.
○ 목차
역자의 말
제부 예술미의 여러 특수한 형식들로 발전하는 이상(理想)
서문(序文)
제1편 상징적 예술형식
서론:상징일반에 대해서
분류
. 무의식적인 상징표현
. 상징적으로 표현되는 숭고함
. 비유적인 예술형식이 지닌 의식적인 상징표현
제1장 무의식적인 상징표현
A. 의미와 형상의 직접적인 일치
. 조로아스터교
. 조로아스터교가 지닌 비상징적인 유형
. 조로아스터교의 비예술적인 이해와 표현
B. 환상적인 상징표현
. 인도인들이 이해하는 브라만
. 인도인의 상상력에 깃든 감각성, 무절제함, 의인화(擬人化) 행위
. 정화(淨化)와 속죄에 대한 직관
C. 원래의 상징표현
. 이집트인의 직관과 사자(死者)를 표현한 피라미드
. 동물숭배와 동물가면(假面)
. 완벽한 상징표현인 멤논, 이시스, 오시리스, 스핑크스
제2장 상징적으로 표현되는 숭고함
A. 예술 속에 들어있는 범신론
. 인도의 시문학
. 마호메트교의 시문학
. 기독교의 신비주의
B. 숭고함의 예술
. 세계의 창조주이자 주인으로서의 신
. 신성이 박탈된 유한한 세계
. 인간이라는 개체
제장 비유적인 예술형식 속에 들어있는 의식적인 상징표현
A. 외적인 것에서 시작되는 비유들
. 우화(寓話)
. 비유담(比喩談), 속담, 교훈적인 이야기
a. 비유담
b. 속담
c. 교훈적인 이야기
. 변형
B. 비유적으로 표현할 때 의미에서 시작되는 비유들
. 수수께끼
. 알레고리
. 은유, 이미지, 비유
a. 은유
b. 이미지
c. 비유
C. 상징적 예술형식의 소멸
. 교훈시
. 서술적인 시(詩)
. 고대의 경구(警句)
제2편 고전적 예술형식
서론:고전적인 것 일반에 관해서
. 정신과 정신의 자연형태가 스며든 고전적인 것의 독자성
. 고전적인 이상이 현실적인 존재로 드러난 그리스예술
. 고전적 예술형식 속에서 창조해내는 예술가의 위상
분류
제3장 고전적 예술형식이 형태화되는 과정
. 동물적인 것의 위상(位相) 하락
a. 동물의 희생
b. 동물사냥
c. 변형
. 옛 신들과 새로운 신들의 투쟁
a. 신탁
b. 새로운 신들과 구별되는 옛 신들
c. 옛 신들에 대한 승리
. 부정적으로 설정된 요소들의 긍정적인 보존
a. 비교(秘敎)
b. 예술표현 속에서 보존되는 옛 신들
c. 새로운 신들이 지닌 자연적인 기반
제4장 고전적 예술형식의 이상(理想)
. 고전적 예술형식일반이 지닌 이상
a. 예술의 자유로운 창조에서 산출되는 이상
b. 고전적인 이상인 새로운 신들
c. 외적인 표현방식
. 특수한 신들의 영역
a. 다양한 신들의 개체
b. 체계적인 분류의 결핍
c. 신들의 영역이 지니고 있는 기본 성격
. 신들 각각의 개성
a. 개성화를 위한 소재
b. 윤리적인 바탕의 보존
c. 우아함과 매력으로의 이행(移行)
제5장 고전적 예술형식의 해체
. 운명
. 신들이 인간화됨으로써 야기되는 신들의 해체
a. 내적인 주관성의 결여
b. 기독교적인 것으로의 이행이 새로운 예술의 대상이 되다
c. 본래의 영역에서 해체되는 고전적인 예술
. 풍자(Satire)
a. 고전적인 예술의 해체와 상징적인 예술의 해체의 차이
b. 풍자
c. 풍자의 고향이었던 고대 로마세계
제3편 낭만적 예술형식
서론:낭만적인 것 일반에 대하여
. 내적인 주관성의 원리
. 낭만적인 것의 내용과 형식이 지닌 좀 더 상세한 요소들
. 낭만적인 표현방식과 그 내용의 관계
분류
제6장 낭만적인 예술의 종교적인 영역
. 그리스도의 구원사
a. 외관상 보이는 예술의 불필요성
b. 예술의 필연적인 등장
c. 외적인 현상이 지니는 우연적인 개별성
. 종교적인 사랑
a. 사랑이라는 절대자의 개념
b. 심정
c. 낭만적인 이상으로서의 사랑
. 공동체의 정신
a. 순교자들
b. 내면의 참회와 전향
c. 기적과 전설
제7장 기사도
. 명예
a. 명예의 개념
b. 상처받기 쉬운 명예
c. 명예의 회복
. 사랑
a. 사랑의 개념
b. 사랑의 충돌
c. 사랑의 우연성
. 충성
a. 충성스러운 봉사
b. 충성 속에 들어 있는 주관적인 독자성
c. 충성에서 나타나는 충돌
제8장 개인의 특수성에 깃든 형식적인 독자성
. 개인의 성격이 지닌 독자성
a. 성격의 형식적인 견고함
b. 내적이지만 아직 완전히 형성되지 않은 총체성으로서의 성격
c. 형식적인 성격을 내세울 때의 본질적인 관심
. 모험성
a. 목적과 충돌의 우연성
b. 희극적으로 다루어지는 우연성
c. 소설적인 것
. 낭만적 예술형식의 해체
a. 기존의 것을 주관적인 예술로 모방하는 일
b. 주관적인 해학
c. 낭만적 예술형식의 종말
○ 저자소개 : G. W. F. 헤겔(Georg Wilhelm Friedrich Hegel)
독일 근대 철학을 대표하는 철학자로서, 독일 관념론의 완성자로 평가된다. 1770년 독일 슈투트가르트에서 태어났으며, 튀빙엔 신학교에서 수학한 후 스위스의 베른과 독일의 프랑크푸르트에서 가정교사로 일했다. 이때 영국의 고전경제학에 관한 책들을 연구했으며, 종교와 정치에 관한 여러 단편들을 남겼는데, 책 ‘청년 헤겔의 신학론집’은 이 시기의 종교 단편들을 모은 것이다. 이후 1808년부터 1816년까지 뉘른베르크의 한 김나지움에서 교장직을 수행하고, 2년간 하이델베르크 대학에서 교수직을 역임하였다. 1818년 베를린 대학의 정교수로 취임하였으며, 이 시기에 ‘법철학’을 출간하였다. 1831년 콜레라로 사망했다. 주요 저서로는 ‘법철학’외에 ‘정신현상학’, ‘논리학’, ‘엔치클로페디’ 등이 있다.
○ 출판사 서평
.잠자고 있던 헤겔의 명저(名著)를 다시 일깨우다!
1996년 국내 최초 완역본으로 출간되었던 ‘헤겔미학’이 ‘헤겔의 미학강의’로 14년 만에 새로운 모습으로 출간 되었다. 오랜 시간에 걸친 역자의 노력 끝에, 번역 문장을 다듬고 개념들을 재정리하였으며 도판을 더 풍성하게 실어 더욱 생생하고 정확하게 2백 년 전 철학 대가가 들려주는 최고의 미학 명강의를 다시 만날 수 있게 되었다. 책의 제목도 원서 제목을 그대로 옮겨 ‘헤겔의 미학강의’로 바꾸었다. 전3권, 원고지 8천 매에 이르는 방대한 텍스트와, 예시로 등장하는 신화와 예술 · 문화에 따른 다양한 도판, 독자의 이해를 돕는 역주가 실린 이 책의 출간은 마치 헤겔의 철학이 예술과 결합하여 펼쳐진 박람회와도 같아서, 평소 헤겔 철학에 관심을 가지고 있던 독자나 미학 공부를 하는 이들이라면 분명 반가워할 소식이다.
모두 3권으로 구성된 완역판 ‘헤겔의 미학강의’는 1832년∼1845년 사이에 출간된 헤겔의 저작들을 바탕으로 독일의 주어캄프 출판사가 편찬해 낸 ‘헤겔전집'(전 20권) 가운데 제 13, 14, 15권에 해당하는 부분이다. 이는 헤겔이 하이델베르크대학교와 베를린대학교에서 강의한 ‘미학 또는 예술철학’의 내용을 제자인 하인리히 구스타프 호토(Heinrich Gustav Hotho)가 정리하여 그의 사후 출간한 것이다. 호토의 필기를 바탕으로 정리하였기 때문에 전반에는 호토가 헤겔미학에 체계를 부여하려 노력한 점과 풍부한 사례를 들어 헤겔의 사유를 좀 더 논리적으로 강화하려는 흔적이 보이기도 한다. 역자는 이 같은 한계점을 인식하고 호토의 견해로 보이는 부분은 역주를 따로 달아 표시하는 세세한 배려를 아끼지 않았다. 역자의 말에서 밝혔듯이 이 책은 비판적 입장에서 읽어야 할 부분이 분명 존재하지만 헤겔 특유의 변증법적 철학체계에 기반을 둔 예술적 사유를 좇고 그의 역사적 · 철학적 미학관을 살피기에 더없이 좋은 양서이다.
.2백 년 전 미학 명강의를 오늘 다시 듣는다!
‘헤겔의 미학강의’는 총 3부로 구성되어 있다.
1부에서 헤겔은 종래의 예술에 대한 통념들을 폭넓게 검토하면서 예술과 예술미의 본질에 대해 규명한다. 그에 앞서 칸트, 실러, 빙켈만, 셸링 등 미학자들이 세운 예술이론을 비판적으로 고찰하고 자연미와 대립되는 예술미에 대한 자신의 이론을 체계적이고 장대하게 펼친다. 특히 1부 서문에서 헤겔은 미학을 예술철학으로 보는 자신의 입장을 분명히 하며, 그의 미학 이론이 전반적으로 ‘자연의 미’가 아닌 ‘예술의 미’를 다루고 있음을 강조한다. 또한 예술미가 자연미보다 우월한 이유는 예술미가 바로 정신의 소산이기 때문이며, 동시에 이것이 그가 예술을 철학적으로 고찰하고자 하는 이유임을 밝히고 있다. 그의 이론에 따르면 진정한 미란 감성이 아닌 이념의 영역에서 이해되는 것으로서 ‘절대정신’, ‘절대이념’으로부터 나오며, 그것이 바로 헤겔이 말하는 절대진리, 즉 ‘이상(Ideal)’이라는 것이다. 이외에도 그는 인간 개인과 집단, 인간정신과 감각, 인간의 자유와 예속 등 이중구조 속에서 나타나는 조화와 갈등이 어떻게 예술로 발전되어 가는지를 놀라운 방식으로 보여준다.
2부에서는 이집트 · 인도 등 고대 동방의 상징적 예술, 그리스의 고전적 예술, 중세 · 르네상스 · 바로크 · 고전주의 · 낭만주의 시대를 포함한 서구의 낭만적 예술과 같은 여러 예술형식들에 대한 헤겔식 전개에 따른 세밀한 분석이 이루어진다. 특히 이러한 예술형식들이 예술미의 이념에 따라 감각적인 가상(假象)으로서 예술작품 속에 구체적으로 형상화되고 극복되어 감각적인 현존방식이 아닌 종교와 철학으로 발전해가는 과정을 통해 헤겔 특유의 관점을 엿볼 수 있다.
마지막 파트인 3부에서는 건축과 조각, 미술과 음악, 시문학 등 개별 예술들의 체계가 심도 있게 논의된다. 이 과정에서 헤겔은 고대에서 근대에 이르는 여러 장르의 수많은 작품들을 사례로 들며 앞서 구축한 예술미의 이론이 그 속에 어떻게 구체적으로 드러나는지 하나하나 고찰해 나간다. 또한 각 장르들의 질료와 형식, 내용이 일치와 조화를 이루는지 혹은 모순을 갖는지도 철저하게 규명하고 있다.
.현대 미학을 이해하고자 한다면 반드시 거쳐야 할 필독서!
예술작품을 실리적이고 감각적으로만 사고하는 태도에서 벗어나 예술 자체에서 예술을 파악하려고 했던 칸트(Kant)에게서 시작된 ‘예술에 대한 사유’의 시도는 이후 독일에서 철학자 셸링(Schelling)과 졸거(Solger)를 지나 헤겔에 이르러 그 정점에 도달한다. 헤겔 이전의 모든 미학은 헤겔로 흘러들어와 헤겔이라는 강을 거쳐 현대 미학으로 발전했다고 해도 과언이 아니다. 완역본이 나왔던 1996년 당시 큰 화제가 되었던 이 책은 헤겔 미학의 빛나는 정점을 오롯이 담고 있으며 현대 미술과 미학을 이해하고자 하는 사람이라면 필연적으로 거쳐야 하는 필독서라고 할 수 있다.
최근에 한국 도서 시장에 쏟아졌던 미학과 미술에 관련한 도서들은 모두 칸트와 헤겔의 미학에 어느 정도 빚지고 있으며, 특히나 역자의 바람대로 한국의 미학을 정립하기 위한 과정으로 서구의 미학을 공부하기 위해서라면 이 책을 통해 미학사상의 실체를 더 확실하게 재검토할 수 있다.
○ 헤겔의 ‘미학 강의’ 개요
‘미학 강의’ (美學講義, 독: Ästhetik, oder Die Philosophie der Kunst)는 독일의 철학자 헤겔이 남긴 강의명이며 이후 제자들이 정리한 책의 이름이기도 하다.
– 헤겔의 강의와 ‘호토판 미학’
헤겔은 1818년 하이델베르크 대학교 여름학기부터 1829년 베를린 대학교 겨울학기까지 대략 다섯 번 정도 미학 또는 예술철학에 관한 강의를 한 것으로 전해진다. 이것을 정리하면 다음과 같다.
- 1818년 여름학기 하이델베르크 대학교
- 1820/21년 겨울학기 베를린 대학교
- 1823년 여름학기 베를린 대학교
- 1826년 여름학기 베를린 대학교
- 1828/29년 겨울학기 베를린 대학교
그런데 정작 미학 강의를 위해 헤겔 본인이 작성한 원고는 현재에는 거의 남아 있지 않다. 다만 헤겔의 강의를 수강한 학생들이 필기해 놓았거나 다른 사람들이 정리해 놓은 열두 편의 원고만이 남아 있을 뿐이다. 게다가 1818년 여름학기에 하이델베르크에서 행한 미학 강의와 관련된 자료는 남아 있는 것이 전혀 없는 상태다.
현재 우리에게 가장 많이 알려져 있는 판본은 헤겔 사후에 그의 제자인 호토 (H. G. Hotho)가 베를린 강의에 사용한 헤겔의 수고와 수강자들의 필기 노트들을 모아서 1835년 (초판)과 1842년 (개정판)에 세 권으로 간행한 것이다. 지금까지 많이 읽힌 한글 번역본 (헤겔미학 Ⅰ, Ⅱ, Ⅲ, 두행숙 옮김, 나남출판)도 이 판본에 기초한 주어캄프판 (G. W. F. Hegel Werke in 20 Bänden, hrsg. von E. Moldenhauer & K. M. Michel, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1969∼1971) 제13, 14, 15권을 저본으로 삼은 것이다 (이후 이 판본을 ‘호토판 미학’이라고 부른다).
그런데 ‘호토판 미학’은 몇 가지 문제점을 지니고 있다. 근래에 헤겔 미학의 문헌학적 연구에서 밝혀지고 있는 바에 의하면, ‘호토판 미학’은 헤겔 자신의 생각만이 아니라 다분히 편집자인 호토의 견해가 반영된 것으로 판단된다. 사실상 수강자들의 실제 필기록들이 ‘호토판 미학’과 일치하지 않는 부분이 있다는 사실이 점점 드러나면서 이러한 혐의는 더욱더 짙어지고 있다. 호토는 헤겔 미학을 편집하면서 다른 저서들처럼 미학도 완결된 체계를 갖추어야 한다는 생각에 사로잡혀 다분히 그러한 방향으로 헤겔 미학을 편집한 혐의를 받고 있는 것이다. 호토는 자신이 보관하고 있던 헤겔의 수고와 직필 노트들을 ‘재구성’하여 ‘호토판 미학’을 간행한 것으로 판단된다. 이 과정에서 호토는 하이델베르크 강의 노트뿐만 아니라 1820/21년 베를린 첫 강의의 원자료를 편집에서 제외해 버렸다. 그 결과 주로 베를린 시기의 세 편의 미학 강의와 관련된 자료들을 호토 나름으로 재구성하여 펴낸 ‘호토판 미학’은 헤겔의 본래 강의 내용에 들어맞지 않는 점들도 마치 헤겔의 것인 양 보여주는 결과를 초래하게 되었다. 예를 들어, 1825년 강의 이전까지 헤겔은 미학 강의를 크게 두 부분, 즉 ‘보편적 부분’과 ‘특수한 부분’으로 나누고, 상징적·고전적·낭만적이라는 세 가지 예술형식들을 거의 동일한 분량으로 다루었다. 그리고 헤겔은 1828/29년 마지막 강의에서 ‘개별적 부분’을 추가하여 근대 예술 등과 관련해서 좀 더 풍부한 예들을 다루고 있다. 이렇게 미학 강의의 구성과 내용이 변화의 과정을 겪음에도 불구하고, ‘호토판 미학’은 이를 전혀 반영하지 않고 있다. 오히려 ‘호토판 미학’은 ‘보편적 부분’에서 세 가지 예술형식들과 관련하여 논의되는 내용을 ‘특수한 부분’이나 ‘개별적 부분’에서 반복함으로써 분량도 상대적으로 많이 늘어나고, 불필요한 중복으로 인해 오히려 내용 이해를 더욱 어렵게 만드는 측면이 있다. 이러한 이유로 인해 근래에 들어와 헤겔 미학을 연구하는 대부분의 연구자들은 ‘호토판 미학’이 헤겔 미학의 정본이라는 생각을 접고, 다양한 필기록들에 기초하여 이전보다 좀 더 다양하고 진척된 성과물들을 내놓고 있다. 예를 들어, 헤겔 미학 강의를 새롭게 편집, 간행하고 연구하는 데 주도적인 역할을 하고 있는 A. 게트만ᐨ지페르트 (Annemarie Gethmann-Siefert)는 1833년 베를린 대학에서 행한 호토의 미학 강의 노트와 1835년에 출판된 호토의 ‘삶과 예술에 대한 예비연구’ (Vorstudien für Leben und Kunst)를 헤겔 미학 강의에 관련된 자료들과 비교 검토하여, ‘호토판 미학’이 헤겔 자신의 미학이라기보다는 호토의 미학 강의의 완성본이라는 주장까지 제기한 바 있다.
‘호토판 미학’에 대해 제기되는 이러한 문제들로 인해, 최근에는 헤겔이 미학 강의를 했던 시기별로 본래의 필기록들을 새롭게 편집하여 출판하려는 시도들이 계속되고 있다. 현재까지 발굴된 미학 강의는 대략 열두 편 정도가 된다. 이 원자료들 중 1828/29년 강의가 아직 책으로 출판되지 않았으며, 그 외 나머지 베를린 시기의 강의들은 현재까지 다음과 같이 독일에서 새롭게 편집, 출판되었다.
- 1820/21년 강의: Vorlesungen über Ästhetik. Berlin 1820/21. Eine Nachschrift. I. Textband, hrsg. von H. Schneider, Frankfurt am Main: Peter Lang, 1995.
- 1823년 강의: Vorlesungen über die Philosophie der Kunst. Berlin 1823. Nachgeschrieben von H. G. Hotho, hrsg. von Annemarie Gethmann-Siefert, Hamburg: Felix Meiner, 1998.
- 1826년 강의: Philosophie der Kunst oder Ästhetik. Nach Hegel. Im Sommer 1826. Mitschrift F. C. Hermann & Vitor von Kehler, hrsg. von Annemarie Gethmann-Siefert & Bernadette Collenberg-Plotnikov, München: Wilhelm Fink, 2004.
- 1826년 강의: Philosophie der Kunst. Vorlesung von 1826. Nachgeschrieben von P. von der Pforten, hrsg. Annemarie Gethmann-Siefert & Jeong-Im Kwon & Karsten Berr, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2004.
크리스천라이프 편집부