성서이해
룻기를 어떻게 읽을 것인가
1. 명칭
룻기는 남편이 죽은 후, 과부인 시어머니와 함께 베들레헴으로 이주한 모압 여인 룻의 이름을 따서 붙인 명칭이다. 룻은 다윗 왕 (4:18-22)과 예수 (마 1:5)의 조상이었으므로 이스라엘 역사에서 중요한 위치를 차지한다.
본서의 히브리어 원전 표제는 ‘룻’ (tWr, ruth)이다. 그리고 룻기는 히브리어 원전의 3구분 (律法, 豫言書, 諸書)중의 제서에 속하는 두루마리의 제2에 수록되어 있다. 그러나 그 내용이 사사시대의 사건 (룻 1:1)인데서 70인역 및 라틴어역 성서에서는, 이것을 사사기 다음에 두고, 근대어역도 이에 준하고 있다. 제서의 두루마리 (5권)는 각각 유대교의 각종 축제에 씌어졌는데, 룻기는 추수의 축제였던 오순절에 회당에서 낭독되었다.
2. 저자 및 기록연대
탈무드와 유대 전승에 의하면, 사무엘이 사무엘 상․하, 사사기, 룻기를 기록했다고 한다. 그러나 저자를 알 수 있는 확실한 근거 자료는 없다. 룻기의 개관은 다윗의 치세에 기록된 것을 암시하고 있는 듯이 보여진다. 랍비의 전승에 의하면 룻기는 사무엘이 쓴 것으로 말해지고 있다.
일부의 학자는 잡혼금지에 대한 반항에서 이러한 이야기가 전해진 것이라는 이도 있고, 또 어떤 이는 역사적 사건이었다 해도, 기록된 것은 포로후였다고 하는 이도 있다. 그러나 룻기에 변해적인 문장이 없고, 극히 자연적인 상황하에 기술되어 있기 때문에, 역시 포로기전에, 그것도 다윗시대에 기록된 것으로 생각되고 있다. 최후의 제도가 솔로몬에 언급하고 있지 않은 것도, 그 이유의 하나이다. 아람어적 요소가 인정되나, 아람어는 고대부터 히브리어에 영향을 주고 있으므로, 포로기후설의 이유는 되지 못한다.
이처럼 저작 연대도 알려져 있지 않다. 그런데 어떤 학자들은 룻기 자체에서 저작 연대에 대한 단서를 찾아내기도 한다. 모든 주장 중에서 에드워드 J. 영의 견해가 가장 설득력이 있다. 곧, 그는 족보에 솔로몬의 이름이 없는 것을 지적하면서, 저작연대가 다윗 시대보다 더 후기였다면 솔로몬의 이름이 빠질리 없다고 주장한다. 그러므로 룻기는 다윗 시대에 씌어졌다고 추정할 수 있다.
3. 역사적 배경과 기록 목적
룻기의 배경은 사사시대이다. 룻기에 기록되어 있는 것은 사사의 치세기간에 일어난 것으로(룻 1:1), 이 시대는 450년간으로 되어 있다 (행 13:20). 그러나 4:21-22에 의하면, 보아스는 다윗의 증조부 (Great grandfather)이므로, 이 글의 사건은 전 12세기의 중엽에서 얼마 후, 대체로 사무엘의 청년시대의 일로 된다. 그것은 다윗이 태어나기 60년 즈음이었다 (룻 4:21-22). 이 점에 있어서 요세푸스 (Josephus Flavius, AD 37-100경 유대의 역사가)가 룻은 엘리시대에 살고 있었다고 한 것은 흥미있는 일이다 (古代史, Antiquitates Judanicae, 20권, 93-94의 5.9:1). 한편 여기서 보아스의 아버지로 되어있는 살몬은 라합의 남편이었으므로(마 1:5), 전술의 연대보다 훨씬 오랜 연대임을 보여준다. 마 1:9 및 다른 곳에서 실제로 보여지는 계도상의 중절을 인정하는 이외에 이들 두 가지를 조화케 하기는, 전혀 곤란하다. 이 글은 이 문제에 관하여 확실한 빛을 주는 내적 증거를 아무 것도 가지고 있지 못하다. 그렇다고 해서 유세푸스에 의한 연대를 채용해서 안된다는 아무런 이유도 없다, 더구나 요새푸스의 유대사가 많은 귀중한 자료를 가지고 있다는 점에서 오히려 중시할만한 것이다.
룻기는 베들레헴에 살았던 한 경건한 가정의 슬픔과 기쁨을 통해 그 속에서 활동하시는 하나님의 구원역사의 일단을 조감하고 있다.
룻기의 기록 목적은 (1) 고부인 나오미와 룻의 그 아름다운 관계, (2) 큰 불행중에도 하나님을 떠나지 않고 그를 찾아 베들레헴으로 돌아오는 신앙, (3) 하나님의 보호아래 몸을 두는 자에 대한 하나님의 인도하심, 동정, 풍성한 사랑의 보상, (4) 유대인의 경모하여 마지않는 다윗왕의 증조모가 된 이방인 룻, 특히 룻은 메시아의 직계에 넣어진 메시아의 선조의 1인이라는 것이다.
4. 신학사상
1) 하나님의 이름
룻기의 주요 등장 인물들은 각자 여호아 하나님에 대한 깊은 믿음을 고백한다 (‘여호와’라는 이름은 룻기에서 18회 나온다). ‘여호와’라는 하나님의 이름은 출애굽기에서 하나님이 이스라엘 백성을 구원하셔서, 그들을 시내 산으로 이끄시고 그들과 언약을 맺으실 때 두드러지게 나타난다. 또 다른 하나님의 이름은 ‘엘 샤다이’이다 (1:20, 21). 창세기에 나오는 ‘엘 샤다이’라는 이름은 인간의 무력함함을 강조하고, 인간의 무기력한 상태를 변화시킬 수 있는 하나님의 대해 말할 때 사용되었다.
2) 구속
‘기업을 무르다’, ‘구속하다’라는 히브리어 동사 ‘가알’이 짧은 룻기에서 20회 나온다. 이 말은 가족법과 관련되는 용어이다. 곧 한 가족 (친적)의 구성원은 다른 구성원을 보호할 의무를 지고 있었다 (1) 가족 (친족)의 재산을 다시 무르거나 (레 25:25), (2) 종으로 팔린 형제를 자유롭게 해 주거나 (레 25:47-55), (3) 또는 자기 친족을 죽인 살인자에게 복수하는 (민 35; 신 19:6) 보호자가 되어야 했다. 이런 보호자가 된 가까운 친족을 ‘고엘’이라고 한다. 구약 성경에서 여호와가 이스라엘의 ‘고엘’이라고 말할 때, 그것은 하나님의 언약을 강조하는 것이다.
3) 헤세드 (자비, loving-kindness)
‘헤세드’라는 히브리어 단어는 1:8과 2:20과 3:10에 나오는데 그 의미를 한 단어로 나타기는 매우 어렵다. 룻기에서 선택, 은혜, 인애 등의 뜻을 가진 ‘헤세드’는 ‘하나님의 신실한 보호’뿐만 아니라, 하나님과 나누는 교제의 따스함을 포함하는 개념이다. 하나님의 ‘헤세드’를 체험한 사람은 그것에 의해서 변화되어야만 한다. 나오미와 보아스는 그렇게 했다. 그러나 ‘헤세드’를 베풀었다는 말을 들은 사람은 모압 여인 룻이었다 (3:10, ‘너의 베푼 인애가’).
5. 특징
룻기의 특징은 (1) 룻이라는 여성의 이름이 서명으로 되어 있는 것이다. 이것은 성서가, 부인의 지위에 크게 중점을 두고 있는 커다란 증좌이다. 성서 중에 이와 같은 예는 이외에 다만 하나있다. 그것은 에스더서이다. 에스더가 유다민족을 위기에서 구출한 신분 높은 부인의 업적을 전한데 대하여, 룻기는 불행한 시어머니에게 정절을 다한 이름도 없는 과부의 생애를 말하고 있는 일에 의의가 있다. (2) 룻이 보통의 부인일뿐 아니라, 실로 유대인이 아닌 그들의 모멸하는 이방여인이고, 그것도 그들 누구나 멸시하는 모압사람이라는 것이다. 이 점에서는 본서는 유대부인을 주제로 하는 에스더서와 현저히 취의를 달리한다. 이러한 글이 성서의 정전에 편입되고, 더구나 추수제 (오순절)에 널리 유대인 회당에서 낭독되기에 이르렀다는 것은 기이한 섭리라고 하지 않을 수 없다. (3) 이방인이거나 여성이거나 여호와를 믿는 때, 이스라엘과 한 가지로 그 축복에 참여할 수 있다는 것이다. 여호와 하나님의 은혜의 세계성을 주장하는데 있어서 본서의 의의는 또한 큰 것이다.
6. 내용
서론: 공허한 나오미(1:1-5)
모압에서 돌아온 나오미(1:6-22)
추수 밭에서 만난 룻과 보아스(2:1-23)
타작 마당의 보아스에게 간 룻(3:1-18)
룻과의 결혼 문제를 해결한 보아스(4:1-12)
결론: 가득 채워진 나오미(4:13-17)
후기 : 다윗의 족보(4:18-22)
본서는 전쟁을 주제로 하는 사사기와는 달리, 전원에 있어서의 평화로운 가정의 사건이 주로 되어 있다. 유다의 베들레헴에서 기근을 피하여 모압에 기류한 일가족중, 엘리멜렉과 두 아들은 죽고, 과부인 나오미와 이 땅에서 결혼한 아들들의 며느리 두 사람만이 남겨졌다. 나오미는 며느리들과 작별하고 고향으로 돌아가려 했는데, 그중 룻은 시어머니를 섬기기로 굳게 작정하여, 베들레헴으로 같이 귀환했다. 룻은 남편의 친척인 보아스의밭에서 이삭줍기를 하는데, 보아스는 친척의 의무 (룻 4:13)에 의해 룻과 결혼한다. 룻은 남아를 낳고, 그 남아는 다윗의 선조로 되었다. 간단한 이야기지만 이방여인의 과부 룻의 시어머니에 대한 정조미담이 잘 보여져있다. 그리고, 아름다운 일편의 전원시처럼 엮어져 있다. 뿐만 아니라, 며느리에 대한 나오미의 깊은 자애, 시어머니에 대한 룻의 효양, 베들레헴사람들의 나오미에 대한 동정, 보아스의 나오미 및 룻에 대한 의협심, 손자를 안은 나오미의 환희 등이 모두 아무런 허식도 없이, 과장도 없이, 극히 소박하게, 자연스럽게 묘사되어 있다. 그러면서도 그중에 가장 깊은 인생의 교훈이 담겨져 있고, 귀한 역사까지 전해주고 있다.
7. 분해
I. 모압으로 이주한 엘리멜렉의 가족(1:1-5).
1. 가나안에 기근이 있어 모압으로 이주함(1:1-2)
2. 엘리멜렉과 그 두 아들의 죽음(1:3-5)
II, 모압에서 돌아온 과부 나오미와 그 며느리(1:6-18)
3. 나오미가 그의 백성에게로 돌아갈 준비를 함(1:8-7)
4. 룻의 시험(1:8-13)
5.룻의 신앙(헌신)(1:14-17)
6. 나오미와 그 며느리가 베들레헴으로 돌아옴(1:18-22)
III. 베들레헴에 돌아온 나오미와 룻(1:19-2:23)
7. 베들레헴 사람들과 만남(1:19-22)
8. 룻이 보아스의 밭에서 이삭을 주움(2:1-3)
9.보아스가 룻에게 호의를 베품(2:4-23)
IV. 기업 무를 자(구속자)를 발견한 룻(3:1-18)
10. 나오미가 룻에게 기업 무를 자를 얻는 방법을 가르침 (3:1-4)
11.룻이 나오미에게 복종함(3:5-8)
12. 룻이 보아스에게 청원함(3:8-18)
V. 보아스와 룻의 결혼(4:1-17)
13.첫 기업무를 자의 기권(4:1-6)
14. 보아스가 합법절차를 밟아 룻과 결혼함(4:7-12)
15. 보아스와 룻의 계보(4:13-17)
임운규 목사 (호주성산공동체교회 시무, 본지 편집·발행인)
CerIII · IV, Diplom, B.Th, M,A, M.Div, M.Th, D.Th, D.Pt cand