서적소개
예레미아스 신약신학 (New Testament theology : the proclamation of Jesus)
요아킴 예레미아스 / CH북스(크리스천다이제스트) / 2009.2.20
요아킴 예레미아스의 대표작으로 설명이 필요 없을 만큼 잘 알려진 책이다. 또한 신약을 공부하는 사람에게는 교파을 초월하여 연구되고 참조되어진 책이다. 이 책의 특징은 성경 본문을 당시의 역사적 배경 속에서 이해하려는 저자의 노력과 통찰력이 두드러진다는 점이다.
예레미아스의 ‘신약신학’은 “실증적-역사적” 연구 방향을 가장 잘 대표하는 책이다. 예레미아스는 신약신학을 “케리그마 신학”으로 만든 볼트만의 연구 방법을 비판하는 대표적인 비판가 중의 한 사람으로 “강력한 역사적 반비평주의”를 전개시켰다. 예레미아스의 탐구는 역사적인 진리를 제공하고 가현적인 증발로부터 말씀을 보호하려고 한다.
○ 목차
약어표 : 논문집 및 전집류 = 15
약어표 : 본서에서 자주 인용된 책들 = 17
제1장 예수의 말씀의 전승은 얼마나 신뢰할만한가? = 21
1 예수의 어록(로기아)의 아람어적 근거 = 23
2 예수가 선호한 화법(話法) = 29
(1) 신적 수동형 = 30
(2) 반위적 평행법 = 30
(3) 운율(韻律) = 37
a. 두 박자 운율 = 44
b. 네 박자 운율 = 47
c. 세 박자 운율 = 49
d. 키나(kina) 운율 = 54
(4) 두운(頭韻), 유운(類韻), 문자의 기교 = 58
3 예수의 실제 음성의 특성 = 60
(1) 예수의 비유 = 60
(2) 수수께끼 = 61
(3) 하나님의 통치 = 62
(4) 아멘 = 68
(5) 아바 = 70
부록 : 공관복음서 문제 = 71
제2장 예수의 사명 = 77
4 예수와 세례 요한 = 78
(1) 세례 요한에 대한 예수의 관계 = 78
(2) 예수의 세례 요한 인식 = 82
(3) 예수에 대한 세례 요한의 영향 = 84
5 예수의 소명 = 86
(1) 자료 = 86
(2) 예수의 세례 = 88
(3) 예수의 세례체험의 의미 = 93
6 계시의 전달 = 95
(1) 마태복음 11:27(눅 10:22 병행) : 이것은 헬레니즘적인 요한 복음적 계시말씀인가? = 95
(2) 마태복음 11:27(눅 10:22 병행)의 의미 = 99
7 하나님께 대한 호칭으로서의 “아바” = 102
(1) 자료 = 103
(2) 하나님께 대한 호칭으로서의 “아바”의 독특성 = 104
(3) 하나님께 대한 호칭으로서의 “아바”의 의미 = 110
8 사명에의 응답 = 111
(1) 자료 = 111
(2) 역사적인 토대? = 113
(3) 이것의 의미 = 118
제3장 구원의 때의 여명(黎明) = 123
9 끊어진 영의 돌아옴 = 123
(1) 선지자 = 123
(2) 끊어진 영 = 128
(3) 종결적 계시 = 131
10 사탄통치의 정복 = 136
(1) 복음서의 이적이야기들 = 136
(2) 악의 권세 = 145
(3) 사탄의 정복 = 147
11 하나님 통치의 여명 = 149
(1) 예수의 공적 선포의 중심주제인 바실레이아 = 150
(2) 예수의 말씀 속에서 미래적 의미를 갖는 ἠ βασιλείατοΟ θεοΟ = 151
(3) 동터오는 세상의 완성 = 159
12 가난한 자를 위한 복음 = 167
(1) ‘가난한 자’는 누구인가? = 168
(2) 복음 = 174
(3) 복음의 변증 = 181
제4장 은혜의 시대 = 187
13 재앙의 때 = 187
(1) 공관복음의 두개의 묵시들 = 188
(2) 예수는 무엇을 기대하였나? = 193
(3) 재앙은 언제 임할 것인가? = 199
a. 바실레이아의 선언 = 199
b. 제자들을 부르심 = 200
c. 선교말씀들 = 201
d. 회개에의 부르심 = 203
e. ἠ γενεα αϋτῃ 말씀들 = 204
f. 고난과 위로에 관한 말씀들 = 205
g. 포도주를 마시지 않겠다는 말씀과 겟세마네의 기도 = 207
14 화(Woes) = 213
(1) 동시대인들에 대한 화 = 213
(2) 제사장들, 서기관들 그리고 바리새인들에 대한 화 = 214
(3) 하나님으로부터 분리시키는 경건 = 219
15 때의 도전 = 226
(1) 회개 = 226
(2) 동기 = 232
(3) 회개의 기쁨 = 234
제5장 하나님의 새로운 백성 = 237
16 믿음 = 238
(1) 자료 = 238
(2) 믿음의 의미 = 241
(3) 믿음에 대한 예수의 평가 = 245
17 구원의 공동체를 모음 = 248
(1) 용어 = 249
(2) 거룩한 남은 자 = 253
(3) 무한한 은혜 = 257
18 자녀가 됨 = 263
(1) 아버지 = 263
(2) 새로운 기도방법 = 272
a. 예배적 유산 = 272
b. 예수의 모범 = 274
c. 기도에 대한 예수의 가르침 = 281
d. 주기도문 = 284
19 제자의 생활 = 298
(1) 옛 세대의 신적 율법에 대한 예수의 비판 = 299
a. 구약율법에 대한 예수의 태도 = 300
b. 구전에 대한 예수의 태도 = 304
(2) 하나님 통치 아래 있는 생명의 율법으로서의 사랑의 계명 = 309
(3) 새로운 동기 = 312
(4) 개별적인 삶의 영역들 = 319
a. 일상생활에 있어서의 성화 = 319
b. 모든 소유를 포기함 = 323
c. 여자의 위치 = 326
d. 어린아이들 = 331
e. 정치학 = 332
f. 일 = 334
20 사자(使者)들을 보냄 = 336
(1) 자료 = 336
(2) 가르침, 위임 그리고 권위 = 341
(3) 사자들의 운명 = 347
21 하나님 백성의 완성 = 350
(1) 종말론적인 고통의 때 = 350
(2) 전환점 = 355
(3) 열방들의 순례여행 = 357
(4) 왕이신 하나님 = 360
제6장 자신의 사명(mission)에 대한 예수 자신의 증거 = 363
22 구원을 가져오는 자 = 364
(1) 강조적 έγώ = 364
(2) 공적 선포와 제자들을 가르침 = 370
23 인자 = 373
(1) 자료 = 373
a. 언어학적 입장 = 376
b. 전승사적 입장 = 379
(2) 진정성의 문제 = 379
(3) 인자칭호의 배경 = 387
(4) 예수의 입술 위에 있는 “인자” 칭호의 의미 = 392
24 수난 = 398
(1) 고난에 관한 언급들 = 398
(2) 고난에 대한 해석 = 411
a. 성찬말씀들 = 413
b. 많은 사람들을 위한 대속물 = 418
c. 칼에 관한 말씀 = 421
d. 엘리야에 관한 말씀 = 422
e. 넘기워짐 = 423
f. 목자에 관한 말씀 = 425
g. 죄인들을 위한 중재 = 426
제7장 부활의 날(Easter) = 429
25 최초의 전승과 최초의 해석 = 429
(1) 자료 = 429
(2) 부활절 사건들 = 434
(3) 부활절 사건들에 대한 해석 = 440
○ 저자소개 : 요아킴 예레미아스 (Joachim Jeremias, 1900 ~ 1979)
요아킴 예레미야스 (Joachim Jeremias)는 1900년 9월 20일에 독일 작슨 지방의 수도 드레센에서 출생하였다.
그는 루터교회의 파견목사인 그의 아버지를 따라서 예루살렘으로 가서, 거기서 어린 시절을 보내며 수학 (修學)했다.
이때문에 그는 이스라엘의 종교, 언어, 역사와 문화에 해박하였다.
그는 20세에 다시 독일의 경건주의의 본거지인 작슨 지방 헤르후트으로 돌아와서 성경선생으로 일했다.
그후 헤르너 연구소, 베를린, 그라이스발트를 거쳐 1935년 이래 1979년 세상을 떠나기까지 그는 괴팅엔대학교 신학부 신약학 교수로서 강의했으며 수 많은 저서를 집필하였다.
그는 신약학자로서 역사적 예수의 말을 찾는데에 노력을 하였다.
그의 대표적인 저술들로 ‘예수의 비유’, ‘예수 시대의 예루살렘’, ‘예수의 성찬어록’, ‘알려지지 않은 예수의 말씀들’, ‘예수의 기도’, ‘신약성서신학 제1부’ (Jerusalem zur Zeit Jesu, Die Abendmahlsworte Jesu, Unbekannte Jesusworte, Die Kindertaufe in den ersten vier Jahrhunderten, Heiligengrber in Jesu Umwelt) 등이 있다.
– 역자 : 정충하
성균관대학교 경영학과와 합동신학원을 졸업했으며, 기독지혜사에서 편집부장을 역임했다.
경기도 가평에 소재한 새소망교회에서 목회하면서, 전문번역가로 활동하고 있다.
주요 역서로는 「신약신학』 (요아킴 예레미아스), 『선지자 연구』 (에드워드 J. 영), 『신약의 초석』 (랄프 P. 마틴), 『모세오경』 (존 H. 세일해머), 『요한계시록의 신학』 (도날드 거스리), 『복음서의 난해구절 해석』 (로버트 H. 스타인), 또한 매튜 헨리 주석 (「사무엘상하」를 비롯하여 역사서 4권), 매튜 풀 청교도 성경주석 (「사도행전~로마서」) 등이 있다.
○ 출판사 서평
이 책은 요아킴 예레미아스의 대표작으로 설명이 필요 없을 만큼 잘 알려진 책이다. 또한 신약을 공부하는 사람에게는 교파을 초월하여 연구되고 참조되어진 책이다. 이 책의 특징은 성경 본문을 당시의 역사적 배경 속에서 이해하려는 저자의 노력과 통찰력이 두드러진다는 점이다.
예레미아스의 ‘신약신학’은 “실증적-역사적” 연구 방향을 가장 잘 대표하는 책이다. 예레미아스는 신약신학을 “케리그마 신학”으로 만든 볼트만의 연구 방법을 비판하는 대표적인 비판가 중의 한 사람으로 “강력한 역사적 반비평주의”를 전개시켰다. 예레미아스의 탐구는 역사적인 진리를 제공하고 가현적인 증발로부터 말씀을 보호하려고 한다. 예레미아스는 이미 비유에 관한 그의 저서와 예수의 성례전적인 말씀과 예수의 말씀(logia)의 아람어적 배경에 관한 연구로 인해 세계적인 인정을 받았다. 이 모든 것에서 예레미아스는 현대인으로 하여금 예수 당대인들이 들었던 예수의 목소리를 듣게 하기 위하여, 예수가 한 말 그 자체 (ipsissima vox Jesu)에 관심을 두고 있다. 오늘날 학계에서 이러한 배경에 관한 이해는 예레미아스의 대표적인 저서 ‘신약신학’을 이해하고 평가하는 데 결정적이다.
1971년에 예레미아스는 그의 ‘신약신학’을 독일어와 영어로 동시에 출판하였다. 이 저서는 “지난 50년 동안 신약에 관하여 쓰인 저서들 가운데서 가장 중요한 저서로 입증될 수 있다”고 S. 닐(Neill)은 언급하였다. 예레미아스의 이 연구에서는 볼트만과 그의 학파로부터 알려진 문제의 일종인 “재구성”과 “해석”간의 상관성이 존재하지 않는다고 주저 없이 말할 수 있다. “해석”은 기껏해야 비판적 방법에 의해서 예수의 말을 재구성하여 얻은 대로 예수의 선포를 조직화한 것이다.
G. F. 하젤은 그의 ‘현대 신약신학의 동향’에서, 연구 방법을 네 가지, 즉 주제적 연구, 실존주의적 연구, 역사적 연구, 구속사적 연구로 분류하고, 역사적 연구의 대표자로 예레미아스와 큄멜을 꼽았다.
크리스천라이프 편집부