중국 샤먼과 대만 타이페이 & 한국 백제유적 방문기 (7)
필자는 지난 2025년 10월 15~31일 사이에 중국 샤먼 (Xiamen, 厦門 하문)과 대만 타이페이 (Taipei, 臺北 대북) 그리고 한국방문 일정으로 여행했다. 이중 중국 샤먼시와 대만 타이베이 방문중 인상깊었던 부분과 한국에서 방문한 백제유적 (공주, 부여)에 대해 몇 편 기록하고자 한다. _ 편집자 주.
한국 백제유적 (부여편) 방문
중국과 대만 방문 후 한국에 도착해 2025년 10월 24일과 25일에는 백제 유적지를 찾았다.
공주와 부여를 중심으로 백제유적지를 방문하고자 여러 번 계획했으나 잘 성사되지 않았는데 이번에는 기회가 온 것이다.
오랫동안 바랬던 것을 반백 여년만에 이룬 것이다.
10월 24일에는 공주를 중심으로 공주산성, 무령왕릉과 공주 왕릉원, 공주박물관 등을 방문했다.
10월 25일에는 부여 (정림사지 오층 석탑, 백제문화단지, 부여박물관)를 중심으로 일정을 잡았다.
낙화암 일정은 시간상 잡지를 못했다. 무엇보다 부여박물관에 소장중인 금동대향로를 보는 것이 마음에 컸다.
전날 공주 유적지를 둘러보고 1박 후 조찬을 마치고 부여로 이동하는 중 정림사지 오층 석탑 방문일정을 잡았으나 생각보다 시간이 많이 경과해 차량으로 정림사지 일대를 둘러보는 것으로 만족해야 했다.
정림사지 오층 석탑 (扶餘定林寺址五層石塔), 주마간산 (走馬看山)
부여 정림사지 오층석탑 (扶餘定林寺址五層石塔)은 백제시대의 대표적 석탑으로서 충남 부여군 부여읍 동남리에 소재애 있다. 화강암으로 이루어졌고 높이는 8.33m이다.
정림사는 사비의 시내 한가운데 있던 중요한 절이었다. 1963년 12월 20일 국보 제9호로 지정되었다.
익산 미륵사지 석탑 (국보 제11호)과 함께 2개만 남아 있는 백제시대의 석탑이라는 점에서도 귀중한 자료로 평가되며 한국 석탑의 시조 (始祖)라 할 수 있다.
탑 각부의 특이한 양식은 한국 석탑 양식의 계보를 정립하는 데 매우 중요하며, 미륵사지 석탑에서 시작된 백제 석탑의 형식을 정비한 이 탑 이후 백제 석탑의 형식은 다소의 세부 변화는 있었으나 고려시대까지 계속 이어졌다.
초층탑신 (初層塔身) 4면에는 당 (唐)의 소정방 (蘇定方)이 백제를 멸한 다음 그 기공문 (紀功文)을 새겨 넣었으나 이는 탑이 건립된 훨씬 뒤의 일이라고 한다.
초층탑신에 새겨진 비문을 줄여서 당평제비라고 부르기도 한다. 혹은 백제를 정벌했던 당나라의 장수 소정방의 공을 기록했다 하여 소정방비라고도 부른다.
‘대당평백제국비명’ (大唐平百濟國碑銘)의 8자를 2행으로 전서 (篆書), 그 아래에 ‘현경 (顯慶) … 계미건 (癸未建)’이라고 2행이 새겨져 있다.
능주장사 (陵州長史) 판병조 (判兵曹) 직의 하수량 (賀遂亮)이 글을 짓고 하남 (河南) 낙주 (洛州) 권회소 (權懷素)가 글씨를 썼다.
비문의 제목은 전서로 새겨져 있다.
비문에 따르면 의자왕 (義慈王), 태자 부여융 (扶餘隆), 부여효 (扶餘孝), 부여연 (扶餘演) 및 대신과 장군 88인, 백성 12,807명을 당나라의 수도 낙양으로 압송하였다고 한다.
차량으로 석탑을 둘러본 후 백제문화단지로 향했다.
백제문화단지 (百濟文化團地, BAEKJE CULTURAL LAND)
백제문화단지 (百濟文化團地)는 부여군 규암면 합정리에 있는 백제역사문화단지로, 1993년부터 2010년까지 총 17년간 3,299m2 (3,276m2)에 8,077억을 투자하여 조성되었다.
문화역사단지내에는 입구 및 검표 (檢票)하는 정양문 (正陽門), 백제 왕궁인 사비궁과 대표적 사찰인 능사, 능사의 연못에 있는 수경정 (水鏡亭), 계층별 주거문화를 보여주는 생활문화마을, 개국 초기 궁성인 하남 위례성, 직접 위례성으로 통하는 위례문 (慰禮門), 백제 묘제를 보여주는 고분공원, 충남도민의 기증으로 조성된 백제숲, 백제숲과 연결된 홍제문 (鴻濟門), 문화단지내를 한눈에 볼 수 있는 제향루 (濟香樓), 백제의 역사와 문화를 한눈에 보는 백제역사문화관이 있다. 이외에도 테마파크, 테마아웃렛과 체육시설이 위치해 있다.
위례성 (慰禮城)은 한성 백제시기 (BC18 ~ AD475)의 도읍 모습을 재현하였다. 고구려에서 남하한 십제(十濟)의 온조왕이 한성에 자리 잡고 비류왕의 미추홀국 (彌鄒忽國)을 통합하고 난 후 백제 (百濟)의 수도로 정한 곳이다. 건물로는 남문, 움집-농경생활, 움집-식생활, 움집-직조생활, 고상가옥, 망루, 군관 우보 을음의 집, 귀족 좌보 마려의 집, 동문, 서문, 위례궁(慰禮宮)의 정전인 안태전 (安泰殿), 좌평청 (左平廳), 좌장청 (左將廳), 침전 (寢殿)이 있다.
사비궁 (泗沘宮)은 사비 백제시기 (538 ~ 660) 사비성 (泗沘城)의 왕궁을 재현한 곳이며, 사비궁에는 중남문인 천정문 (天政門), 정전인 천정전 (天政殿), 동궁 정전인 문사전 (文思殿), 동궁 외전인 연영전 (延英殿), 동궁 남문인 현정문 (顯政門), 동궁 북문인 숭지문 (崇智門), 서궁 정전인 무덕전 (武德殿), 서궁 외전인 인덕전 (麟德殿), 서궁 남문인 선광문 (宣光門), 서궁 북문인 통천문 (通天門)이 있다.
능산리사지 (陵山里寺地)는 백제 성왕의 명복을 빌기 위한 백제 왕실 사찰로 부여군 부여읍 능산리에서 발굴된 유구의 규모와 동일하게 재현하였다. 능사에는 중문인 대통문 (大通門), 5층탑인 능사 5층목탑 (陵寺五層木塔), 금당인 대웅전 (大雄殿), 강당인 자효당 (慈孝堂), 강당지 동익사인 숙세각 (宿世閣), 강당지 서익사인 결업각 (結業閣), 동부속채인 부용각 (芙蓉閣), 서부속인 향로각 (香爐閣), 소공방 (小工房)이 있다.
고분궁원에는 횡혈식 석실분 1, 횡혈식 석실분 2, 횡혈식 석실분 3, 횡구식 석곽분, 횡혈식 석실분 4, 횡혈식 석실분 5, 횡혈식 석실분 6 등 모두 7기가 이전.복원 되었다.
생활문화마을 (生活文化村)은 벡제 사비시대의 계층별 주거유형을 연출한 곳으로, 건물로는 군관주택 계백, 귀족주택 사택지적, 휴게소, 화장실, 건축가 아비지의 집, 의박사 왕유능타, 오경박사 단양이의 집, 악사 미마지의 집, 금속기술자 다리의 집, 야철장인 탁소의 집, 외박사 마나문노의 집, 도공 신한고귀의 집, 공동우물, 주조기술자 인번의 집, 불상조각가 도리의 집, 직조장인 서소의 집, 도미설화 도미부인의 집이 있다.
백제역사문화관은 백제의 역사 박물관으로 백제역사와 문화의 전반에 대한 바료수집, 보존, 연구, 정보제공 등의 기능을 수행하며, 제1전시실, 제2전시실, 제3전시실, 제4전시실이 있다.
백제문화단지 복원 관련해 시대 고증이나 건축양식에 대한 논란이 있다는 평이다.
아내는 백제문화단지 사비궁에서 꼭 사진찍어야 하는 장소가 있다하여 사비궁을 몇 바퀴 돌아 그 장소를 찾아 결국 기념사진을 찍고야 말았다. 서궁전 왕좌에도 앉아보았다. 나오는 길에 큰북이 보여 힘차게 쳐보기도 했다.
국립부여박물관 (國立扶餘博物館)
드디어 이번 백제유적지 방문의 하이라이트 부여박물관을 찾았다. 박물관에 소장중인 백제 금동대향로를 목격하려니 발걸음이 설레였다.
국립부여박물관 (國立扶餘博物館)은 국립중앙박물관의 소속기관으로, 1975년 8월 20일 발족하였으며, 1993년 8월 현재 장소인 부여군 부여읍 금성로 5에 이전 개관했다. 백제 말기, 즉 사비백제 시대의 충청 동남권, 특히 부여 지역에서 출토된 유물을 주로 전시하고 있다.
가장 유명한 유물은 국보 백제금동대향로이며, 이를 위한 단독 전시실을 상당한 크기로 만들어 놨다.
국립부여박물관은 상설전시실 4곳과 야외전시장에서 유물 1만 1691점 (2020년 기준)을 전시하고 있다. 상설전시실 제1전시실에는 청동기 시대부터 사비 백제 이전의 충남 지역의 유물을 전시해 놓았다. 한반도 청동기 시대에서 중요한 송국리식 토기도 전시하였다. 제2전시실에는 백제의 역사문화, 특히 사비 백제시대의 유물을 전시해 놓았다. 참고로 국보 제287호 백제금동대향로가 여기에 전시되어 있었으나, 새로 지어진 ‘금동대향로관’으로 옮겨졌다. 제3전시실은 백제의 공예와 미술품을 전시해 놓았다. 규암 출토 ‘미스 백제’ 국보 제293호 금동관세음보살입상이 여기에 있다. 기증실은 박만식 교수가 기증한 백제 등 고대 토기류와 그 외의 다양한 기증자들이 기증한 여러 유물이 전시되어 있다. 국립부여박물관의 야외전시실에는 보물 194호 부여석조 및 석재 조각, 유인원 기공비 등이 있다. 또한 경내에 천왕사지, 사비정이 있다.
금동대향로와 함께 호기심 가는 유물은 비록 복제품이지만 칠지도가 눈에 띄었다.
일본 나라현 텐리시 이소노카미 신궁 (石上神宮)에 전해지는 백제산 철제 검이다.
고대사를 바라보는 한일 간의 시각차가 드러나는 유물 중 하나로, 백제가 야마토 정권에 하사한 검인지 아닌지를 놓고 논쟁이 있다.
일본 학계 일각에선 일본서기를 주된 근거로 백제가 헌상했다고 주장하지만, 칠지도의 명문에는 백제가 야마토 정권에 하사했다고 적혔기에 한국 학계에선 글귀 그대로 백제가 하사했다고 여긴다.
한편 백제 금동대향로가 위치한 전시실은 금동대향로에 집중할 수 있게 국립중앙박물관 ‘사유의 방’ 처럼 금동대향로에 집중하도록 조성되어 있었다.
금동대향로 전용 전시실에는 친절한 해설사분께서 최선을 다해 대향로에 대해 설명해 주었다.
발굴 과정이나 보존 관련, 대향로 구성 및 이해 등 여러 정보와 이야기들을 들을 수 있어 참 좋았다.
백제 금동대향로 (百濟金銅大香爐)
백제 금동대향로 (百濟金銅大香爐)는 백제에서 만들어진 금동제 박산로다.
1993년 충청남도 부여군 능산리 절터의 목곽 수로 안에서 발견되었으며 국보 제287호로 지정되었다.
백제 금동대향로는 최고의 기술적 성과라는 평가가 있다.
.발굴 과정
백제금동대향로는 1993년 12월 12일 충청남도 부여군 부여읍 능산리의 어느 주차장을 건설하던 곳에서 발견되었다.
주차장 공사가 임박한 시점에 출토된 것이다. 당시 백제금동대향로는 돌무더기 속에 있었고, 바닥에서는 기와 조각과 토기 조각이 발견되었다.
주변에서는 섬유 조각이 발굴되었는데, 발굴단은 이 섬유 조각이 백제금동대향로를 감쌌던 것으로 추정했다. 또, 대향로가 오랜 세월에도 완벽하게 보존될 수 있었던 이유는 돌무더기에 잠긴 진공 상태에서 보관되었기 때문으로 보고 있다.
1995년의 발굴 조사로 대향로가 발견된 일대가 백제 시대 왕실 절터였음이 입증되었다.
발굴된 석탑 흔적에서 발견된 부여 능산리사지 석조사리감에서 “창왕(위덕왕) 13년(567년)에 정해공주가 이 절을 지었다”는 기록이 발견된 것이다.
학계는 이 점에 주목하여 백제 금동대향로가 단순한 향로가 아니라 백제 왕실 의식이나 제사용으로 사용된 신물로 추정하고 있다.
.구성
백제금동대향로는 전체 높이가 61.8cm이며 황룡 모양의 향 받침, 연꽃이 새겨져 있는 향로의 몸체, 산악도가 솟아있는 향로 뚜껑, 뚜껑 위의 봉황 장식의 네 부분으로 이루어져 있다.
향로 본체의 가운데 테두리의 구름 문양 아래에는 연꽃이 핀 연못이 있고, 그 위인 뚜껑에는 봉우리가 세 개 있는 산들이 있다.
이 산에는 말을 타고 사냥하는 사람, 신선으로 보이는 사람들, 호랑이, 사자, 원숭이, 멧돼지, 코끼리, 낙타 등 많은 동물들이 장식되어 있다.
또한 곳곳에 폭포, 나무, 불꽃 무늬, 귀면상 등이 있다. 제단 모양으로 꾸며진 정상에는 봉황이 날개를 펴고 춤추고 있고, 그 아래에는 7악사가 있는데 이들은 단소, 피리, 비파, 북, 현금 등을 연주하고 있다.
그 주위의 다섯 봉우리에는 각각 갈매기로 보이는 새가 봉황과 함께 춤추는 형상이 있다.
향로의 몸체에는 연꽃이 있는데 그 위에 갖가지 새와 물고기가 새겨져 있다.
또 한쪽에는 무예를 하는 인물도 있다. 그리고 그 아래에 발가락이 네 개 있는 용이 위의 연꽃을 물고 하늘로 날아가려는 듯 용틀임을 하고 있다.
.체계
중국에 서역의 향품이 전해져서 전국시대 말기부터 악취를 없애고 부정을 쫓기 위해 향로를 만들었다.
백제 금동대향로의 기원을 중국에서 찾는 사람도 있는데, 이들에 의하면 백제 금동대향로는 한나라의 영향을 받아 백제적인 요소가 가미되어 제작되었다고 한다.
하지만 이는 길쭉한 하대에 알의 모양을 얹은 박산 향로의 형식에 있어서만 유효한 논증이다.
중국의 박산형 향로에 비하여 백제 금동 대향로는 그 심미성과 정밀함이 월등하기 때문이다.
불교문화연구가들은 백제금동대향로가 불교의 연화화생설과 관련있다고 하는데, 불교의 이상향인 연화장의 세계는 비로자나불이 있는 광대하고 장엄한 이상세계를 말한다.
연화장 세계의 맨 아래에는 풍륜이 있고, 풍륜 위에는 향수해가 있어 그 향수해에 큰 연꽃이 핀 것을 연화장이라 하는 이상세계이다.
즉, 대향로를 받치고 있는 용은 향수해를 의미하고 연꽃잎 위의 세계가 이상세계라는 설명이다.
봉황을 고대 동북아에서 신성시해 온 천계(天界)로 보고, 5악사와 기러기를 백제의 5부로 보아 백제대향로에 고대 동북아의 전통사상이 반영되었다.
한편 최근에는 백제 금동대향로가 ‘도교와 불교의 습합’을 반영했다는 기존 견해에 반론하기도 한다.
당시 불교계에서 전승되었을 문헌 가운데 ‘가루라 (금시조) 목 아래에 여의주가 있다[如意者, 此鳥頸下有如意珠.]’라는 기록이 있기 때문이다.
또한 《대반열반경》 중 ‘신선이 기악을 연주한다 [神仙呪術，作倡伎樂]’는 기록이 있고, 《묘법연화경》에도 ‘사람이 북, 퉁소, 거문고, 비파 등을 연주한다 [若使人作樂, 擊鼓吹角貝, 簫笛琴箜篌, 琵琶鐃銅鈸]’라는 문구가 있다.
즉, 백제 금동대향로의 도상을 불전 (佛典) 내에서 찾을 수 있다는 주장이 제기된 것이다.
2024년도 논문에서는 양무제의 칙명에 의해 편찬된 《경률이상》이라는 불교 설화집에 근거하여 향로의 도상을 분석한다. 향로의 뚜껑과 몸체 경계부에는 구름 문양이 음각되어 있는데, 이것을 ‘풍륜 (風輪)’으로 풀이한다. 이 설화집에 따르면, ‘금시조가 용을 잡아먹으려고 하나, 풍륜을 지나가지 못한다’고 한다. 이에 근거하여 향로 정상부에 위치한 금시조와 향로 하단부의 용이 풍륜을 중심으로 공간적 배치가 이루어졌을 것이라고 본다.
전통적으로 가루다와 용은 대립적인 관계로 묘사되지만 풍륜이라는 매개체를 통해 공존할 수 있다고 주장한다.
이외에도 향로에 나타난 천추 (千秋), 활을 쏘는 인물 등 다소 불교적이지 않아 보이는 것들도 실은 불교 설화 속에서 기인했을 수 있음을 전거로 제시한다.
백마강을 지나며 낙화암 생각
공주와 부여 일정을 마치고 상경하는 길에 백마강변을 지나며 낙화암을 생각했다.
660년 백제의 수도 사비성이 함락될 때 삼천 궁녀가 떨어졌다는 전설이 전해지는 곳이다.
백제 의자왕 20년(660년) 나(羅)·당(唐) 연합군의 공격으로 백제의 수도 사비성이 함락될 때, 백제의 3천 궁녀가 이곳에서 백마강 (白馬江)을 향해 몸을 던졌다는 전설에서 유래한 바위이다. 그러나 실제로 백마강을 향해 삼천 궁녀가 뛰어들었다고 장담할 수 없다. 낙화암은 삼천 궁녀가 다 올라갈 수 없을 만큼 좁다.
낙화암 절벽 위에는 1929년에 궁녀들을 추모하기 위해 육각형의 《백화정》 정자를 건립하였다. 아래에는 송시열 (1607 ~ 1689)의 글씨로 전하는 ‘낙화암’ (落花岩)이라고 조각된 글씨가 새겨져 있다고 한다.
궁녀에 대한 내용이 언급된 최초의 기록은 일연의 《삼국유사》 권1 태종춘추공 (太宗春秋公)조인데, 다음과 같다.
[百濟古記云 『扶餘城北角有大岩, 下臨江水, 相傳云, 義慈王與諸後宮知其未免, 相謂曰“寧自盡, 不死於他人手.”相率至此, 投江而死, 故俗云墮死岩.』 斯乃俚諺之訛也. 但宮人之墮死, 義慈卒於唐, 唐史有明文.]
《백제고기 (百濟古記)》에 말하였다. “부여성 북쪽 모서리에 큰 바위가 있어 그 아래로 강물에 임하였는데 서로 전하기를, 의자왕과 여러 후궁은 화를 면하지 못할 것을 알고 차라리 자진할지언정 남의 손에 죽지 않겠다. 하여 서로 이끌고 강수에 몸을 던져 죽었다 하므로 세상에서는 타사암 (墮死岩)이라고 부른다.” 이는 속설의 와전이다. 궁녀들은 그곳에서 떨어져 죽었겠지만, 의자왕이 당에서 죽었다 함은 당사 (唐史)에 명백히 기록되어 있다.
《삼국유사》는 실제 역사와는 다른 전설도 포함되어 있고 당시 궁궐터를 가지고 분석해 본 결과로는 3천 명이나 되는 인원을 수용할 수 없다는 지적도 있다. 그 뒤 고려 시대에 ‘낙화암’이라는 이름이 나오고 안정복의 《동사강목 (東史綱目)》 권2에서 “여러 비빈” (諸姬)이라고 표현한다. ‘3천’이라는 수효를 대상으로 한 첫 언급은 조선 초의 문신 김흔 (金訢, 1448 ~ ?)이 ‘낙화암’이란 시에서 “삼천의 가무 모래에 몸을 맡겨/꽃 지고 옥 부서지듯 물 따라 가버렸도다 (三千歌舞委沙塵 / 紅殘玉碎隨水逝)”라고 읊은 것이 최초라 한다. 이후 윤승한 (尹昇漢)의 소설 <김유신> (野談社, 1941년)에서 ‘3천 궁녀’라는 말을 직접적으로 사용했고 이홍직 (李弘稙)이 쓴 《국사대사전》 (지문각, 1962년)의 ‘낙화암’ 항목에서 공식적으로 쓰이게 되었다. 결국 근대 이전에 “삼천궁녀”를 기록한 역사서는 존재하지 않는 셈이다.
이로써 지난 2025년 10월 15~31일 사이에 중국 샤먼 (Xiamen, 厦門 하문)과 대만 타이페이 (Taipei, 臺北 대북) 그리고 한국 백제 유적 (공주와 부여) 방문기를 마친다. 이어서 2026년 4월 8일부터 4월 23일까지 중국 항저우와 베이징, 한국의 국립중앙박물관을 방문했던 이야기를 쓰고자 한다.
참고 = 위키백과, 나무위키
임운규 목사
호주성산공동체교회 시무, 본지 발행인