시드니인문학교실, 2026년 8월 모임 실시 – 린필드 목요모임 ‘한국사에 고대사는 존재하는가?’, 독서모임 “도시는 무엇으로 사는가” 실시 / 리드컴 수요모임은 주강사 홍길복 목사 강연, 8월 12일과 26일 (수, 오전 10시) 명성교회에서 [8월 6일 강연 전문포함]

시드니인문학교실, 2026년 8월 모임 실시

린필드 목요모임 ‘한국사에 고대사는 존재하는가?’, 독서모임 “도시는 무엇으로 사는가” 실시

리드컴 수요모임은 주강사 홍길복 목사 강연, 8월 12일과 26일 (수, 오전 10시) 명성교회에서 [8월 6일 강연과 20일 발제 전문포함]

시드니인문학교실 (The Humanitas Class For the Korean Community in Sydney)은 2026년 8월 모임을 린필드와 리드컴에서 실시한다.

리드컴 수요모임은 홍길복 목사 (호주연합교회와 해외한인장로교회 은퇴목사)를 주강사로 8월 12일과 26일에 새벽종소리명성교회 (리드컴 소재)에서 모인다.

린필드 목요모임은 중간방학을 마치고 8월 6일 (목) 오후 7시, 린필드한글사랑도서관 (김동숙 관장, 454 Pacific Hwy, Lindfield)에서 김대근 강사와 ‘한국사에 고대사는 존재하는가?’란 주제로 모임을 가졌다.

8월 6일 모임에서 김대근 강사는 서두에 “결론부터 말씀드리면 한반도와 그 주변에 살아왔던 사람들 (현재의 국민국가 영역과 민족 개념을 뛰어넘는)의 ‘상고사’는 존재하며, 이는 여러 문헌과 유적으로 확인이 가능합니다. 그러나 한국의 ‘강단사학계’는 이를 연구하기는커녕 ‘위서’라 칭하거나 언급을 회피하고, 새롭게 발견되는 유적들에도 거의 아무런 연구를 하지 않고 있습니다. 이러한 결론을 말씀드리기 위해, 먼저 이번 시간에는 자주 언급되는 용어들의 개념을 살펴보겠습니다. 또한 ‘위서 논쟁 (僞書論爭)’이 무엇인지 알아보고, 한국 상고사와 관련되어 언급되는 대표적인 ‘위서’들을 확인해 보겠습니다. 아울러 위서의 대표작(?)이라 불리는 [환단고기]에서 주장하는 몇 가지 내용도 살펴보겠습니다. 다음 시간에는 다른 나라의 문서들과 학술지 논문들을 살펴보며, 이번 시간에 다룬 상고사의 내용 및 연구들과 비교해 보겠습니다. 이를 통해 ‘위서’들에서 주장하는 상고사를 다른 각도에서 한 번 조명해 보도록 하겠습니다.”라며 강연을 이어갔다.

김대근 강사는 ‘용어 정리와 사관의 중요성’, ‘강단사학계가 위서로 분류한 책들’, ‘환단고기의 핵심 주장들’ 등의 순으로 강연했다.

강연을 마무리 하며 “이러한 위서 논쟁이 남긴 긍정적인 면을 말씀드리면서 이 번 시간을 정리하겠습니다. 서로의 논리를 반박하기 위해 국내외 고금의 문헌들을 샅샅이 추적하는 과정에서, 단군조선에 관한 새로운 사료들과 유적들이 수면 위로 드러났다는 점입니다. 예를 들어, 세조·예종·성종 년간에 걸쳐 세 차례 반포되었던 수서령 (收書令)을 통해서 수거된 책제목을 할게 된 점입니다. 서적의 제목들도 심상치 않습니다. 고조선비사 (古朝鮮秘詞), 조대기 (朝代記), 대변설 (大辯說), 안함노원동중삼성기 (安含老元董仲三聖記), 동천록 (動天錄), 통천록 (通天錄), 표훈삼성밀기 (表訓三聖密記), 표훈천사 (表訓天詞)입니다. 무엇인가 제목만으로도 어디선가 발견이 되면 좋겠다는 생각을 해보기도 합니다. 조선의 왕조에게는 무엇인가 거슬리는 내용이라도 적혀있던 것 일까요? 제출하지 않거나 반발하면 참하라고 했으니 꽁꽁숨기던지 아니면 자발적으로 폐기했을 것 같기도 합니다. 또한, 천문학적 관측 기록을 통한 역사 검증 시도도 이루어졌습니다. 세종 대의 천문학자 이순지가 편찬한 국가 공인 천문서 《천문류초》에는 고대 오성 결집 현상이 기록되어 있어 고대 천문학 수준을 보여주는 공신력 있는 사료로 평가받습니다.
오성결집이란 목성, 화성, 토성, 수성, 금성이 태양과 달 사이에 정렬하는 특이한 천문현상으로 육안으로 관찰이 가능했었다고 합니다. 이와 비교하여 《환단고기》에 기록된 기원전 1733년의 ‘오성취루 (다섯 행성이 루성에 모임)’ 현상 역시 1990년대 천문학자들의 컴퓨터 시뮬레이션 역계산을 통해 실제 사실에 가깝다는 연구 결과가 발표되면서 큰 논쟁을 불러일으켰습니다. 다음 시간에 더 자세하게 다루어 보겠습니다. 비록 《환단고기》 자체는 위서 논란 중심에 서서 무시당하기도 하지만, 그 안에 담긴 천문 기록만큼은 현대 과학을 통해 엄밀한 논쟁의 대상이 되었다는 점이 흥미로운 차이점입니다. 오늘은 여기까지 하고, 다음 시간에는 학술 논문과 해외 기록들을 참조하여 상고시대 거대 연방국가의 존재 가능성을 뒷받침하는 내용들을 살펴보겠습니다.”라고 강연 후 질의응답의 시간을 가졌다.

8월 20일 (목)에는 오후 7시, 린필드한글사랑도서관 (김동숙 관장, 454 Pacific Hwy, Lindfield)에서 “도시는 무엇으로 사는가” (유현준 저서) 서적으로 1-3 장 박혜경 회원, 4-5장 김마리아 회원의 독서발제 모임을 가졌다.

박혜경 회원은 ‘제1장 왜 어떤 거리는 걷고 싶은가 : 강남 거리는 왜 걷기 싫을까?, 명동엔 왜 걷는 사람이 많을까?, 공간의 속도, 카페 앞 테라스는 어떻게 거리를 좋게 만드는가?’, ‘제2장 현대 도시들은 왜 아름답지 않은가 : 휴먼 스케일, 카오스적인 도시 간판, 옛 도시: 통일된 재료와 지형에 맞추어진 다양한 형태, 골목은 없고 복도만 있다, 머리 위 하늘을 빼앗긴 도시, 빨래가 사라진 도시, 스카이라인, 감정 시장’, ‘제3장 펜트하우스가 비싼 이유 : 감시받는 사회, 공간과 권력, 펜트하우스가 비싼 이유, 클럽에 왜 문지기가 있을까?, 감시는 나쁘기만 할까? 광장과 운동장, 호텔과 모텔 사이, 면적 vs 체적’ 순으로 독서발제했다.

이어 김마리아 회원은 ‘제4장 도시는 무엇으로 사는가, 뉴욕 이야기 : 로프트, 예술가 부동산, 깨진 유리창의 법칙, 냉장고와 건축, 도시 개발업자의 비밀 무기, 도시 재생 생명의 사이클, 죽은 시설의 부활 하이라인 공원, 지루한 격자형 도시 뉴욕은 어떻게 성공했는가?, 남대문은 고려청자와 무엇이 다른가?’, ‘제5장 강남은 어떻게 살아왔는가 사람이 만든 도시 도시가 만든 사람 : 도시는 유기체, 아메바부터 척추동물까지, 진화하는 도시 로마 파리 뉴욕, 화폐 속 건축가, 강남과 북한’ 순으로 독서 발제 후 질의응답의 시간을 가졌다.

유현준 저자는 홍익대학교 건축대학 교수 및 미국 건축사이다. 하버드 대학교, MIT, 연세대학교에서 건축 공부를 했다. 하버드 대학교를 우등으로 졸업 후 세계적인 건축가 리처 마이어 사무소에서 실무를 하였다. MIT 건축연구소 연구원 및 MIT 교환교수 (2010)로 있었다. 2013 올해의 건축 Best 7, 2013 김수근건축상 프리뷰상, CNN이 선정한 15 Seoul’s Architectural Wonders, 2010 건축문화공간대상 대통령상, 2009 젊은 건축가상 등을 수상했으며, 국제 현상 설계에서 다섯 차례 수상하였다. 2011 한국현대건축작가 16인 아시아전 요코하마 전시, 2010 한국현대건축작가 17인 아시아전 상하이 전시, 2015 멜버른 대학교 한국현대건축작가 초청 전시를 가졌다. 건축으로 세상을 조망하고 사유하는 인문 건축가. 건축가는 사회의 복잡한 관계를 정리해 주는 사람이라고 말하는 그는 잘 어우러질 수 있는 화목한 건축으로 관계와 사회를 바꿔 나가고 있다. 또한 여러 매체에 글을 연재하면서 방송 출연 및 유튜브 〈셜록 현준〉을 통해 공간과 건축 이야기를 쉽게 전하고 있다. 또한 청와대 리모델링 자문과 대한민국 건축대전 심사위원, 베니스 비엔날레 한국관 부커미셔너를 비롯한 각종 위원을 역임했다. 재미 시절 작품으로는 『165 Charles Street Apartments, New York』 등이 있고, 2005년 귀국 후 주요 작품으로는 『청운대학교 도서관』, 『테마동물원 ZooZoo』, 『강북삼성병원 종합검진센터』, 『고리원자력 발전소 신사옥』, 『플로팅 하우스』, 『머그학동』, 『쌍달리 주택』, 『청년 일자리 허브/사회적기업 개발센터』 등이 있다. 주요 저서로는 『모더니즘: 동서양문화의 하이브리드』, 『현대건축의 흐름』, 『52 9 12』가 있다.

시드니인문학교실은 “우리 시대 과연 사람이란 무엇인지, 그리고 진정 사람은 어떻게 살아야 하는지, 생각하고 고민하며, 함께 그 생각과 고민을 나누고 싶어 하는 분들을 초청합니다. 현재 린필드에서는 목요일 (1, 3주 목요일 오후 7시)에, 리드컴에서는 수요일 (2, 4주 수요일 오전 10시)에 모임을 합니다”라고 취지를 밝히며 초청했다.

한편 리드컴 수요모임은 새벽종소리 명성교회 (리드컴 소재)에서 홍길복 목사 (호주연합교회와 해외한인장로교회 은퇴목사)를 주강사로 8월 12일과 26일 (수) 오전 10시에 모인다.

‘환단고기’

[환단고기]의 한자는 桓檀古記입니다. 환인 (桓因), 환웅 (桓雄), 단군 (檀君)의 오래된 기록이란 뜻으로 해석할 수 있으며, ‘한단고기’라는 명칭으로도 알려져 있습니다. [한국민족문화대백과사전]에는 “1911 년 계연수가 한국 상고사를 서술한 역사서이다”라고 나와 있습니다.

Figure 1 환단고기 책 표지 안경전 석주 / Figure 2 한단고기 책표지 임승국 번역

이에 대한 강단사학계의 입장은 다음 서술에 잘 나타나 있습니다.

“『환단고기』는 1979년에 출판된 한국의 대표적인 위서이다. 1986년 임승국이 한글 번역본을 냈다. …… 『환단고기』는 오랜 세월 축적된 국수주의 역사관의 결집체이다. …… 유사역사학이 주장해 온 국수주의 역사관은 영향력을 확산해가고 있다.” (이문영, 『환단고기』의 성립 배경과 기원)

[환단고기]를 역사서로 옹호하는 입장도 확인해 보시죠.“[환단고기]는 안함로의 삼성기, 원동중의 삼성기, 행촌 이암의 [단군세기], 복애 범장의 [북부여기], 일십당 이맥의 [태백일사]를 모아 엮은 기념비적 사서이다. … 천 년 세월에 걸쳐서 다섯 사람이 저술한 하나의 책으로 집대성된 것이다.” (안경전, [환단고기] 해제)

1979년 이유립이 계연수가 남긴 책을 보관하고 있다가 출간하여 세상에 다시 알려졌고, 세간에 널리 알려지게 된 계기는 1980년대 중반 카지마 노보루 (鹿島昇)가 찬술한 일본어 번역본을 임승국이 다시 한글로 번역한 [한단고기]가 출판되면서부터입니다.

일본인이 먼저 번역했다는 점은 재야사학계 내에서도 비판적으로 보는 부분이기도 합니다. 이 책이 유행을 타면서 아류작들이 많이 출판되었는데, 저도 중학생 때 소설 [환단고기]를 읽으며 ‘단군들의 재위 기간이 이렇게 길어서야 사람이 어떻게 오래 살 수 있나’ 하고 의아해하면서 읽었던 기억이 납니다.

Figure 3 일본어 번역본 표지 카지마 노보루 역

일반적으로 역사학계의 위서 논쟁은 1977년 국민대 국사학과 송찬식 교수가 《월간중앙》 9월호에 〈위서변 (僞書辨)〉이라는 글을 기고하면서 시작된 것으로 알려져 있습니다. 이 글에서 송 교수는 [규원사화 (揆園史話)]라는 문서의 위작 가능성을 제기했습니다. 구체적인 논쟁 내용은 시간 관계상 생략하겠지만, 위키백과에서는 다음과 같이 설명합니다.

“조선 숙종 1년인 1675 년에 북애자 (北崖子)가 저술하였다는 역사서 형식의 사화 (史話)로, 상고시대와 단군조선의 임금에 대해 상세하게 기술되어 있습니다.”

저는 이 책을 소장하고 있는데, 내용의 일부를 잠시 소개해 드리면 다음과 같습니다.

“우리나라 (동쪽) 말에 박달나무를 일러 박달이라고 하고 또 어떤 사람들은 백달이라고 했고, 임금을 일러 임검이라 했다. 당시에는 한자가 없었던 고로 다만 백달임검이라 일컬었는데 후세에 역사를 쓰는 자들이 번역하여 단군이라 한 것이고, 다시 후세에 전해 이르렀으니 즉 다만 단군이란 글자만을 기록하고 단군이 백달임검의 번역이 된다는 것을 알지 못하고 있으니 이것은 저자의 공과 죄가 서로 반반이 되는 것이다.” (규원사화, 민영순 옮김)

Figure 4 규원사화 책 표지, 민영순 번역 / Figure 5 규원사화 책 표지 고동영 번역

강단사학자들을 비롯한 ‘실증사학자’들은 근대적 어휘가 근대 이전 시기의 문서에 사용되었다는 점을 들어, 후대에 저술되었음에도 시기를 조작한 증거로 제시합니다. 예를 들어 [규원사화]에 나오는 문화 (文化), 문명 (文明), 원시국가 (原始國家), 남녀평권 (男女平權) 등과 같은 어휘들은 명백한 근대 용어라는 주장입니다.

이 외에도 발해를 세운 대조영의 동생 대야발이 지었다고 전하는 [단기고사 (檀奇古史)]와 신라의 충신 박제상이 지었다고 전해지는 [부도지 (符都誌)]가 있습니다. [부도지]는 환인, 환웅, 단군보다도 더 오래된 인류의 시조 ‘마고’와 이상향인 마고성의 이야기가 담겨 있다는 점에서 약간 결이 다른 ‘위서’로 볼 수도 있겠습니다. 저도 재미있게 읽었는데, 지면 관계상 한 부분만 소개해 드리겠습니다.

Figure 6 단기고사 책 표지 / Figure 7 부도지 책 표지, 박재상 지음

“선천시대에 마고대성은 실달성 위에 허달성과 나란히 있었다. 처음에는 햇볕만이 따뜻하게 내려쬐일 뿐 눈에 보이는 물체라고는 없었다. 오직 8려의 음만이 하늘에서 들려오니 실달성과 허달성이 모두 이 음에서 나왔으며, 마고대성과 마고 또한 이 음에서 나왔다. 이것이 짐세이다.” (부도지, 김은수 번역)

[부도지]는 1950년대에 박제상의 후손인 박금이 자신이 과거에 보았던 책인 《징심록》의 내용을 기억해 내어 복원한 것으로 알려져 있습니다. 주류 역사학계는 이 책에 대해 논문이나 비평조차 내지 않을 정도로 무시로 일관하고 있습니다.

[단기고사]는 발해 대조영의 아우 대야발이 8세기경 편찬한 것으로, 원래는 발해문이었으나 300년 뒤 황조복이라는 인물이 한문으로 번역한 고조선·기자조선 연대기입니다. 역사학계는 이를 구한말 대종교 계열의 민족주의적 분위기 속에서 조작된 대표적인 위서로 분류합니다.

보신 바와 같이 공교롭게도 단군조선과 그 이전의 역사를 깊이 다루면 위서로 분류되는 현실을 알 수 있습니다. 결국 역사를 해석할 수 있는 권한, 즉 어떠한 사료에 권위를 부여하고 학계의 공식 입장을 결정할 수 있는가에 대한 ‘권력의 문제’가 위서 논쟁의 핵심이 아닐까 합니다.

1. 단군 이전, 환인이 다스리던 거대 제국 ‘환국’이 있었다.

吾桓建國最古 (우리학족이 나라를 세운 것이 가장 오래되었다.) – <삼성기 상>

1만 년 전에 남북 5만 리, 동서 2만 리에 걸친 거대 국가가 존재했다는 주장입니다.

이는 단군보다 훨씬 이전의 나라로, 중국의 삼황오제보다도 앞서며 동북아시아와 중앙아시아 국가들의 시원이라는 내용입니다. 세워진 시기뿐만 아니라 영토의 범위 역시 매우 논쟁적입니다. 지도에서 보듯 만주, 연해주, 시베리아, 중앙아시아에 걸쳐 환국이 존재했다는 주장입니다.

Figure 8 환국지도, 안경전 <환단고기>에서 퍼옴

더 나아가 인류의 모든 문명이 바로 이 환국에서 시작되었다고 주장합니다.

강단사학계는 당연히 황당무계한 주장으로 보고 있으며, 일부 재야사학자들조차 최근에는 환국을 한국만의 조상이 아니라 인류 전체의 시원 문명으로 바라보아야 한다는 경향이 강합니다. 개인적으로는 인류가 대홍수를 피해 환국 지도에 표시된 ‘천산’ 지역으로 이동한 것이 아닐까 하는 주장에 흥미를 느끼고 있습니다.

흥미롭게도 그 부근에는 ‘지구의 지붕’이라 불리는 파미르 고원이 있고, 앞서 언급한 [부도지]의 마고대성 역시 이 파미르 고원에 있었다고 전해집니다.

시기적으로는 약 12,000년 전의 일인데, 이 부분은 다음 시간에 더 자세히 다루겠습니다.

2. 18명의 환웅이 1,565년 동안 다스렸던 ‘배달국’이 단군조선 이전에 있었다.

“환웅께서 동방을 개척할 당시 기이한 술법을 좋아하던 반고라는 인물이 있었다. 반고가 개척의 길을 따로 나누어 가기를 청하므로 환인께서 이를 허락하셨다.

그리하여 반고는 많은 재화와 보물을 싣고 십간십이지의 신장을 거느리고 공공·유소·유묘·유수와 함께 삼위산 납림 동굴에 이르러 임금으로 즉위하였다. 이들을 제견이라 하고, 반고를 반고가한이라 불렀다. 이때 환웅께서는 무리 3,000명을 이끌고 태백산 마루, 신단수 아래에 내려오시어 이곳을 신시라 하시니, 이분이 바로 환웅천황이시다. … 인간 세상을 360여 가지 일을 주관하여 세상을 신교의 진리로써 다스려 깨우쳐서 인간을 널리 이롭게 하셨다.” (삼성기 하, 안경전 해제)

반고는 중국 신화에 나오는 천지창조 거인의 이름입니다. 중국 사서 어디에도 반고를 역사적 인물로 설명한 기록은 없습니다. 그러나 [환단고기]에서는 이 반고마저 환국에서 갈라져 나가 나라를 세운 인물로 묘사합니다. 현재 중국인의 관점에서 본다면 극단적인 ‘한국국뽕’으로 보일 수 있는 대목입니다.

태극기의 원형 (팔괘)을 고안한 것으로 알려진 태호 복희씨는 태우의 환웅의 막내아들로 등장하며, 치우천왕으로 잘 알려진 자오지 천왕 역시 배달국의 환웅으로 기록되어 있습니다.

흔히 치우는 한국의 조상, 황제 헌원은 중국의 조상으로 대립 구도를 이룬다고 알려져 있지만, 저는 두 세력 모두 무력에 능했던 유목민족이며 한반도에 정착한 세력과도 깊은 연관이 있다고 봅니다. 황제 헌원의 후손이 ‘소호금천’인데, [삼국사기] 등에서 신라 김씨와 가야인들이 자신들을 소호금천씨의 후손이라 칭하며 ‘김 (金)’을 성씨로 삼았다는 기록을 보면, 고대 한국인과 황제 헌원 가문 사이에 깊은 연결고리가 있었을 가능성을 가늠해 볼 수 있습니다.

3. 단군은 직책명이며, 47명의 단군이 삼한관경제에 바탕을 둔 연방국가를 다스렸다.

Figure 9 단군 이미지 나무위키에서 퍼옴

우리가 교과서에서 보았던 단군 영정이나 곰과 호랑이가 쑥과 마늘을 먹고 사람이 되었다는 이야기는 잘 아실 겁니다. 이를 ‘신화’라고 배우는데, 신화라는 것은 곧 역사적 사실이 아니라는 의미이기도 합니다. 사실이 아니라면 왜 역사 시간에 배워야 하는지 의문이 들기도 합니다.

단군 (檀君)이라는 명칭은 몽골과 중앙아시아 지역에서 ‘하늘신’을 뜻하는 ‘Tengri (또는 Tanri)’를 한자로 음차한 ‘단(檀)’과, 정치·군사적 수장을 뜻하는 ‘Khan (칸)’을 음차한 ‘군 (君)’이 합쳐진 제정일치 사회의 수장 명칭이라는 견해에 저 역시 동의하는 편입니다.

부족들을 무력으로 통합한 강력한 군주였을 것이며, 징기스칸의 정복 과정처럼 소문을 듣고 자발적으로 투항해 온 부족들도 많았을 것입니다. 이러한 과정을 거쳐 넓은 영토를 가진 고대 국가 체제가 존재했을 가능성을 왜 상상조차 하지 않는 것일까요? 꼭 현재의 대한민국과 억지로 연결 짓지 않더라도, 열린 시각으로 상상해 볼 수는 있지 않을까요?

한사군이 한반도 내부에 설치되었다는 주장의 지도는 흔히 볼 수 있지만, 대륙을 아우르는 단군조선에 대한 지도는 위서에나 나오는 이야기로 취급받는 것이 학계의 현실입니다. 주류 학계의 시대 구분 체계는 [환단고기]를 지지하는 이들에게 거센 비판의 대상이 됩니다. [환단고기]에서는 이를 9,000년의 국통맥 (國統脈)을 바로 세우는 일이라 주장하지만, 이 역시 지나친 국수주의라는 비판을 받기도 합니다.

Figure 9 강단사학계에서 주장하는 한사군의 위치

Figure 10 한국사 체계 비교, 안경전 환단고기에어 퍼옴

이렇게 표로 보시면 어떻게 다른 지가 확연하게 드러납니다. 이렇게 보시니 여러분께서는 어떻게 느끼시나요? 제가 이 표에 나와 있는 시대구분에 100% 동의 하거나 하는 것은 아니지만 일목요연하게 차이를 보여주는 것 같아 보여드렸습니다.

제 1 장. 왜 어떤 거리는 걷고 싶은가

휴먼 스케일, 카오스적인 도시 간판. 우편엽서에 어울릴 만큼 건축적으로 아름다운 몇몇 도시를 떠올린다면 대부분 사람들은 흰색 회벽으로 만들어진 그리스의 산토리니 섬이나 벽돌로 아름답게 지어진 이태리 토스카나 지방의 모습을 떠올릴 것이다. 왜 2차 대전 이전에 세워진 오래된 도시들은 멋있고 그 이후에 만들어진 도시들은그렇지 못한 것일까? 많은 이유가 있겠지만 여기서는 건축 구조 기술과 재료의 관점에서 이야기해 보도록 하겠다.

󰋾 그리스 산토리니 / 서울 명동거리

옛 도시: 통일된 재료와 지형에 맞추어진 다양한 형태

옛날 도시는 도시의 지형, 도시 주변의 재료에 맞추어져 다양한 형태를 띠고 있다. 그 지역, 그 시대에서 사용가능한 구조적 기술이 하나밖에 없었다. 건축을 하기 위해서 구할 수 있는 재료도 지금처럼 교통과 유통망이 발달한 때가 아니었기에 지극히 제한적인, 가까운 주변에서 구할 수 있는 것이어야 했다. 주변에 나무가 많은 경우에는 나무로, 돌산이 가까우면 돌로, 이도 저도 없으면 흙으로 빚어 구운 벽돌로 도시 내 대부분의 건물을 지었다. 이것은 건축 기술적, 건축 재료적 제약들이 도시 DNA의 통일성과 조화를 만들어 냈다고 할 수 있다. 하지만 현대 도시의 형태는 경제적 원리로 비슷해지고, 재료는 전 세계에서 동일하게 오며 휴먼 스케일을 넘어선 대형화로 진행 가능해졌다.

겨울에 아름다운 도시

서울은 여름철이 그나마 좀 볼 만하다. 가로수와 잡초가 건물과 간판을 많이 가려 주기 때문이다. 사실 건축적으로 아름다운 도시가 되려면 겨울에 아름다워야 한다. 가로수 한 그루 없는 유럽의 도시들이 가로수가 많은 우리나라 도시보다 더 아름답다면 우리 도시에 문제가 있다고 봐야 한다.

골목은 없고, 복도만 있다

우리는 골목을 잃었다. 우리의 옛 도시 속에서 다른 집에 갈 때는 골목을 따라서 길을 찾아갔다. 하지만 아파트에서는 복도나 엘리베이터를 통해서 길을 찾는다. 아파트 단지에는 골목은 없고 복도만 있는 것이다. 그렇다면 골목과 복도는 어떤 차이가 있는가? 그 근본적인 차이는 하늘이 있느냐 없느냐의 차이다. 우리의 대형 아파트 단지는 우리에게서 우리 머리 위의 하늘을 빼앗아 갔다.

머리 위 하늘을 빼앗긴 도시

우리가 사는 아파트에서는 하늘이 보이는 골목길이 없다.

발제 (4-5장): 김마리아

김대근 (명리학자)