1938년 5월 19일, 독일의 성서신학자 아돌프 슐라터 (Adolf Schlatter, 1852 ~ 1938) 별세
아돌프 슐라터 (Adolf Schlatter, 1852년 8월 16일 ~ 1938년 5월 19일)는 그래프스발트, 베를린, 튜빙겐 대학교에서 신약신학과 조직신학을 강의했던 세계적인 신학자였다. 로버트 모간은 뱅겔이후에 그를 최고의 보수주의 신약신학자로 본다.
– 아돌프 슐라터 (Adolf Schlatter)
.출생: 1852년 8월 16일, 스위스 가렌
.사망: 1938년 5월 19일
.성별: 남성
.국적: 스위스
.학력: 바젤 대학교, 튜빙겐 대학교
.경력: 그래프스발트 대학교, 베를린 대학교, 튜빙겐 대학교 교수
.직업: 신학자, 교수
.종교: 개신교
베른 대학교 강사를 거쳐 그라이프스발트, 베를린, 튀빙겐 대학교에서 교수를 역임하며 신약성경 분석으로 명성을 얻었다.
그는 자연과 예수 그리스도 안에서 하나님의 현현을 믿었으며, 독일 관념론의 신철학적 사상을 비판했다.
슐라터는 칼 바르트, 디트리히 본회퍼 등에게 영향을 미쳤으나, 나치 정권에 대한 양가적인 태도와 반유대주의적 발언으로 논란을 빚기도 했다.
주요 저서로는 ‘그리스도의 역사’ 등이 있다.
○ 생애 및 활동
아돌프 슐라터 (Adolf Schlatter)는 1852년 8월 16일, 스위스 가렌에서 출생하였다.
그의 아버지는 독립교회 노선에 서 있었고, 그의 어머니는 개혁교회 노선에 서 있었다. 이 때문에 그에게는 양면적인 신앙성격이 있다.
그는 1871~73년에는 바젤 대학교에서, 1873~74년에는 튜빙겐 대학교에서 신학을 수업하였다.
그는 1880년에 박사학위를 취득한 후, 40여년 간의 신학 교수 생활 중 그의 신학 사상의 완숙기의 대부분을 튜빙겐에서 (1898 ~ 1922) 성경 주해와 신학서적 저술로 보냈으며, 그의 저술은 400여권에 이른다.
그는 조직신학의 유일하고 적절한 기초는 성경 주해임을 확신했고, 그런 의미에서 칼 바르트보다 앞섰으며, 그에게 영향을 끼쳤다.
그는 튜빙겐이나 베를린 대학교에서 함께 재직했던 하르낙이나 불트만과 달리 예수님을 ‘하나님의 그리스도’로 고백하고, 자신을 ‘한 사람의 그리스도인 신학자’로 자임하고, 많은 경건한 독일인 목회자들을 배출시켰다.
아돌프 슐라터는 1895년 독일 신학부에서 신학적 자유주의가 만연한 것을 비판하는 개신교 회의에 참여했다.
이 선언은 직업적 지위와 명예를 훼손한다고 느낀 베를린 동료들의 항의를 받았지만, 슐라터는 “나에게 선택은 분명하게 정의되어 있다: 하나님의 믿는 공동체인가, 전문적인 동료인가? 그리고 내 결정은 선택만큼 분명했다… 믿음은 지식보다 더 중요하고, 교회는 교수진보다 더 중요하다.”라며 자신의 입장을 굽히지 않았다.
1897년부터 그는 헤르만 크레머와 함께 “Beiträge zur Förderung christlicher Theologie” (기독교 신학 진흥 기고)라는 잡지의 공동 편집인이 되었다.
슐라터는 폭넓은 독자층에게 접근 가능한 신약성경 분석으로 특히 유명해졌다. 그는 자연과 예수 그리스도 안에 하나님이 나타나는 것을 굳게 믿었고, 이러한 신념은 그를 독일 관념론의 신철학적 사상에 대한 비판으로 이끌었다. 그의 현실적인 성경 해석은 또한 슐라터를 독일 복음주의 교회의 동시대 사상과 갈등을 일으켰다. 또한 슐라터는 자신의 종교적 신념과 화해할 수 있는 인식론 개발을 위해 노력했다.
1890년대에 베를린 교수가 되면서 슐라터는 아돌프 폰 하르나크의 학문적 “상대”가 되었다. 후자는 나중에 슐라터의 예리한 정신과 그의 작품을 비판하는 통찰력을 인정했으며, 심지어 슐라터가 베를린을 떠나 튀빙겐으로 갔을 때 슬픔을 표현했다. 베를린 시절에 있었던 중요한 사건 중 하나는 베를린뿐만 아니라 자유주의적 독일 전체에 큰 긴장을 야기했는데, 이에 대해 언급할 가치가 있다.
로버트 야브러는 이 사건을 다음과 같이 묘사한다.
슐라터는 수많은 학생들에게 깊은 영향을 미쳤다. 그의 믿음, 과학, 성경 비평에 대한 접근 방식은 수많은 신학 학생들에게 신선한 공기 같은 존재였으며, 그렇지 않으면 초자연적인 지적 환경에서 희망을 주었다. 거기에서는 신약성경의 전부라고는 사회를 위한 최고의 도덕적 이상을 제시하는 “역사적 예수”만 남아 있었다.
아돌프 슐라터 (Adolf Schlatter)는 1938년 5월 19일에 별세했다.
- 신학적 영향
그의 신학은 칼 바르트, 폰 라트, 본회퍼, 케제만, 페터 슈툴마허 등 튜빙엔의 성서신학자들에게 크게 영향을 미쳤을 뿐만 아니라 영국과 도날드 거스리, 알리스터 맥그래스 등 영·미의 신학자들에도 영향을 주었고, 한국에서는 박윤선, 김성봉, 김성규, 김세윤, 한제호 박사 등의 신학자들이 슐라터의 영향을 받고 있다.
박윤선 박사는 그의 성경 주석이 슐라터의 신학에 근거하고 있다고 말했다.
- 나치즘과의 관계
사울 프리드랜더 등 여러 역사학자들은 아돌프 슐라터가 나치즘에 대해 복잡하고 모순된 입장을 취했다고 평가한다.
슐라터는 나치의 반유대주의 정책에 일부 동조하면서도, 나치즘의 인종차별적 이데올로기를 비판하기도 했다.
이러한 양면적인 태도는 그에 대한 평가를 둘러싼 논란을 야기했다.
슐라터 관련 자료는 슈투트가르트의 슐라터 작품 보관소와 재단에 보관되어 있다.
튀빙겐에는 그의 이름을 딴 “아돌프 슐라터 하우스” (외스터베르크슈트라세)가 있으며, 레케에도 “아돌프 슐라터 홈”이 있다.
.반유대주의 논란
사울 프리드랜더는 그의 저서에서 슐라터가 나치 반유대주의 법을 온건하다고 생각했던 “유대인 혐오의 핵심”에 속한다고 주장했다.
프리드랜더는 슐라터가 1935년에 쓴 팜플렛에서 당시 독일 유대인의 “유리한 상황”에 대해 유감을 표명한다고 주장한다.
슐라터가 나치즘의 인종차별에 맞섰다는 옹호자들의 주장이 있을 수 있지만, 슐라터가 한 일은 당시 유행하던 반정부 논쟁, 즉 “유대인으로서의 나치” 개념을 이용한 것이었다.
스테판 헤인스에 따르면, 반나치 저자들은 민족사회주의를 유대화하는 것이 독일인에게 그들의 주장을 강화할 것이라는 것을 알고 있었다고 한다.
슐라터의 논문은 그를 당시의 반유대주의 정신에 위치시키며, 유대인 사제와 교사들의 민족적 이기심은 인종적 영혼 외에는 더 높은 것을 알지 못하는 자들과 다를 바 없으며, 둘 다 완전히 유대적인 방식으로 생각했다고 주장했다.
역사적 맥락에서 슐라터의 마지막 저서 『우리는 예수를 아는가?』는 예수와 제자들이 유대인과의 투쟁을 교회와 나치즘의 투쟁에 비유하는 동일한 틀 내에서 작업하고 있음을 보여준다.
2012년, 제임스 E. 맥너트는 슐라터의 나치즘 비판이 유대인에 대한 그의 견해와 어떻게 연결되는지에 대한 자신의 이해를 발표했다.
슐라터의 유대인, 나치당, 그리고 히틀러에 대한 이해는 많은 사람들에 의해 계속 논의되고 연구되고 있다.
슐라터는 나치당이 집권했을 때 80세가 넘는 노인이었음에도 불구하고 공개적으로 제국을 비판했다.
그의 대표작 『하나님의 정의』는 바울의 로마서에 대한 주석이었다.
슐라터는 정권에 대한 비판에도 불구하고 나치 이데올로기의 측면에 대해 양가적인 태도를 보였다.
1933년 4월 초 유대인 보이콧이 있은 지 몇 주 후에 슐라터는 “아돌프 히틀러를 우리 민족에게 깊은 고난에서 구원하고 지도자로 주신 것에 하나님께 감사드립니다”라는 공개 성명에 서명했다.
슐라터는 유대인 혈통의 개신교 성직자를 강단에서 제거하는 아리아인 조항을 비난하기를 거부하며 “지금 이 시점에서는 유대인 기독교인과의 교제보다 동포와의 교제가 더 중요하다”고 말했다.
슐라터는 1934년 고백교회의 바르멘 신학선언에 서명하기를 거부했는데, 이는 민족과는 별개로 하나님의 계시를 받아들이는 것은 그로 하여금 “성경을 덮고 그의 신앙을 그의 존재 자체와 분리”하게 만들 것이기 때문이었다.
마틴 룸샤이트에 따르면, 디트리히 본회퍼는 슐라터에게서 큰 영감을 받았다.
슐라터는 본회퍼의 세계 신학을 뒷받침하는 ‘세계’에 대한 관점을 제공했다.
하지만 본회퍼의 존경은 슐라터가 “벳셀 고백”이 될 본회퍼의 초기 초안에 대한 비판을 한 후 1933년에 줄어들었다.
슐라터는 고백이 독일 고유의 표현에서 정당하지 않게 분리되었다고 보고 초안을 거부했다.
슐라터와 같은 태도는 본회퍼가 프로젝트를 중단하게 만들었다.
그러나 슐라터가 나치의 인간관과 히틀러와 제국이 취한 위험한 노선에 대해 끊임없이 비판한 것은 나중에 본회퍼의 비판에 대한 균형추를 제공한다.
또한 슐라터가 유대인에게 물리적 해를 가하라고 결코 선동하지 않았다는 점도 기억해야 한다.
슐라터는 게르하르트 키텔과 밀접한 개인적, 전문적 관계를 맺고 있었다.
슐라터의 딸은 키텔과 그녀의 아버지가 서로의 저작물을 읽고 편집하는 데 긴밀히 협력했으며, 슐라터는 “1938년 5월 사망하기 전 마지막 날까지 키텔 교수를 따라 그가 가야 할 길을 걸었다”고 증언했다.
키텔이 발터 프랑크의 반유대주의 ”제국 연구소”에 적극적으로 참여하여 나치 선전을 지지하는 작품을 생산하는 동안, 슐라터의 장례식에서 추도 연설자로 초청되었다는 사실이 있다.
○ 저서
아돌프 슐라터는 신학과 성서 주석, 철학 등 다양한 분야에 걸쳐 많은 저술을 남겼다. 그의 저서는 깊이 있는 학문적 통찰력을 보여주는 것으로 평가받는다. 슐라터는 독일 팔레스타인 협회지에 논문을 기고하기도 했다.
Schlatter, Adolf (1897). 《Der Dienst der Christen in der älteren Dogmatik》. Berlin. – (republished as Der Dienst des Christen in 1999)
——— (1897). 《Die Tage Trajans und Hadrians》. Gütersloh: C. Bertelsmann.
——— (1913). 《Die hebräischen Namen bei Josephus》. Gütersloh: C. Bertelsmann.
——— (1917). 《Die Gründe der christlicher Gewißheit》. Berlin: Calwer Vereinsbuchhandlung.
——— (1918). 《Haering, Theodor von》. Stuttgart: Verlag J. F. Steinkopf.
——— (1921). 《Die Geschichte des Christus》. Stuttgart.
——— (1932). 《Evangelium und Dienst am Volk》. Gotha.
——— (1932). 《Der Brief des Jakobus》. Berlin: Calwer Vereinsbuchhandlung.
——— (1934). 《Am Leiden teilnehmen》. Berlin.
——— (1961). 《Die Apostelgeschichte》. Berlin.
——— (1962). 《Die Briefe an die Galater, Epheser, Kolosser und Philemon》. EzNT 7. Berlin.
——— (1965). 《Die Briefe des Petrus, Judas, Jakobus, der Brief an die Hebräer》. EzNT 9. Berlin.
- 논문
——— (1896). “Einige Ergebnisse aus Niese’s Ausgabe des Josephus”. 《Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins》 19: 221–31.
- 기념책
《Vom Dienst an Theologie und Kirche : Festgabe für Adolf Schlatter zum 75. Geburtstag 16. August 1927》. Berlin: (Furche-Verlag).
참고 = 위키백과
크리스천라이프 편집부