서적소개 – 변신 이야기 : 오비디우스의 그리스 로마 신화로 엮은 (오비디우스 / 춤추는고래 / 2020.12.15)

서적소개

변신 이야기 : 오비디우스의 그리스 로마 신화로 엮은

오비디우스 / 춤추는고래 / 2020.12.15

오비디우스의 그리스 로마 신화로 엮은 이 책은 고대 로마의 시인 오비디우스의 《변신 이야기》를 토대로 꾸며진 《그리스 신화》 이야기이다. 《변신 이야기》는 세련된 감각과 풍부하고 아름다운 표현으로 르네상스 시대에 널리 읽힌 서사시였다. 또 고대 그리스 시인 호메로스의 《일리아드》·《오디세이》와 함께 최고의 문학 작품이자 고전으로, 미술과 문학은 물론 과학기술 용어에 이르기까지 서양 문화 전반에 걸쳐 큰 영향을 끼쳤다는 평가를 받고 있다.

○ 목차

제1장

오이디푸스의 비극

아버지를 죽인 오이디푸스 013

스핑크스의 수수께끼 016

오이디푸스와 안티고네 019

제2장

오르페우스와 에우리디케

오르페우스와 에우리디케 024

명부로 간 오르페우스 027

오르페우스의 죽음 032

제3장

신들의 집착과 응징

아폴론과 다프네 036

암소가 된 이오 039

시링크스와 판 042

공작의 무늬가 된 아르고스 045

질투의 희생양이 된 칼리스토 048

악타이온의 죽음 051

레토 여신과 농부들 054

제4장

욕망이 낳은 불행

파에톤과 아폴론 060

파에톤과 태양마차 063

디오니소스와 미다스 068

미다스는 당나귀 귀 071

필레몬과 바우키스 074

제5장

신들의 탐욕과 사랑

페르세포네의 납치 080

아레투사와 알페이오스 083

데메테르와 페르세포네의 만남 086

글라우코스와 스킬라 089

글라우코스와 키르케 092

키르케와 스킬라 095

케팔로스와 에오스 098

케팔로스와 프로크리스 101

아도니스와 아프로디테 104

피라모스와 티스베 107

케익스와 알키오네 110

꿈의 신 모르페우스 113

물총새가 된 케익스와 알키오네 115

에코와 나르키소스 118

나르키소스의 자기 사랑 121

제6장

에로스와 프시케

아프로디테의 질투 126

프시케와 에로스 129

프시케와 두 언니들 132

프시케와 에로스의 이별 135

프시케와 데메테르 138

프시케와 아프로디테 141

프시케와 페르세포네 144

프시케와 에로스의 만남 147

프시케와 에로스의 결혼 150

제7장

신과 인간의 경계

아테나와 포세이돈 154

아테나와 아라크네 157

레토와 니오베 160

프릭소스와 헬레 163

아르고 호 원정대 166

이아손의 무용 169

이아손과 메디아 172

칼리돈의 영웅들 175

멜레아그로스의 죽음 180

아탈란테와 히포메네스 183

제8장

영웅 페르세우스

다나에와 페르세우스 188

메두사와 페르세우스 192

페르세우스와 안드로메다 195

페르세우스와 피네우스 198

제9장

헤라클레스의 영웅담

은하수의 기원 202

헤라클레스의 선택 205

미쳐 버린 헤라클레스 208

네메아의 사자 211

레르나의 독사 히드라 214

케리네이아의 암사슴 217

에리만토스의 멧돼지 220

아우게이아스의 외양간 223

스팀팔로스의 괴물 새 226

크레타의 황소 230

디오메데스의 야생마 233

히폴리테의 허리띠 235

게리온의 황소 239

헤스페리데스 정원의 황금 사과 242

헤라클레스와 아틀라스 245

헤라클레스와 케르베로스 248

헤라클레스와 옴팔레 251

헤라클레스와 피그미 족 254

데이아네이라의 납치 257

헤라클레스의 죽음 260

신이 된 헤라클레스 262

제10장

아테네의 영웅 테세우스

아버지를 찾아나선 테세우스 266

테세우스와 메디아 268

미궁의 괴물 미노타우로스 270

테세우스와 미노타우로스 273

버림받은 아리아드네 276

디오니소스와 아리아드네 279

제11장

술의 신 디오니소스

세멜레와 헤라 284

술의 신 디오니소스 287

제12장

신과 인간의 사랑과 욕망

하늘을 나는 이카로스 292

에오스와 티토노스 294

갈라테이아와 키클롭스 297

반인반마의 켄타우로스 300

아르테미스와 오리온 303

피그말리온의 구애 306

제13장

신들의 탄생

가이아와 우라노스 310

우라노스를 제거한 크로노스 313

제우스의 어린 시절 316

제우스의 승리 319

티탄 족과의 전쟁 322

기간테스와의 전쟁 325

제14장

인간의 탄생과 멸망

불을 훔친 프로메테우스 330

프로메테우스와 판도라 333

대홍수 336

데우칼리온과 피라 339

○ 저자소개 : 오비디우스 (Publius Ovidius Naso)

오비디우스 (기원전 43년 ~ 기원후 17년 또는 18년)는 로마사와 로마 문학사에서 흔히 ‘아우구스투스 시대’라고 부르는, BC 43년 중부 이탈리아 펠리그니의 술모 (Sulmo, 현재 술모나)의 기사 가문의 아들로 태어났다. 그는 로마에서 웅변술의 대가였던 아우렐리우스 푸스쿠스와 포르키우스 라트로에게서 수사학을 사사한 뒤 잠시 법관으로 관료 생활을 했다. 하지만 얼마 지나지 않아 아버지의 반대를 무릅쓰고 자신의 신분 계층이라면 시간만 지나면 따놓은 당상이었던 원로원직을 과감히 포기하고 작품 활동에 전념했다.

베르길리우스와 함께 로마의 황금기를 대표하는 시인으로 우리에게는 그리스.로마 신화를 집대성한 『변신 이야기』의 작가로 알려져 있다. 그는 한 살 위인 형과 함께 로마에 가서 아버지의 요청에 따라 당시 엘리트 청년들이 그러하듯 법률가나 정치가가 되기 위해 수사학을 공부한다. 공부를 마친 뒤 그리스의 아테나이와 소아시아와 시킬리아를 여행하고 로마로 돌아와 하급 관리직에 취임했으나 문학에 대한 미련 때문에 관직을 버리고 시인이 된다.

베르길리우스와 호라티우스 등 선배 시인이 세상을 떠나고 오비디우스가 로마의 문학계를 대표하며 시인으로서의 최고의 명예를 누리던 어느 날 그는 『사랑의 기술』이 너무 선정적이라는 이유로 금서로 지정하면서 아우구스투스 황제에 의해 로마에서 멀리 떨어진 변방인 흑해 서안으로 유배를 간다. 그리고 그는 로마로 다시 돌아가지 못하고 오늘날의 시베리아나 다름없는 그곳에서 생명의 위협을 느끼며 비참하고 쓸쓸한 만년을 보내다가 유배된 지 10년 만에 유배지에서 세상을 떠난다.

그의 작품으로는 『변신이야기 Metamorphoseon Libri』, 『여걸들의 서한Heroides』, 『비탄가 Tristia』, 『흑해에서의 편지 Epistulae ex Ponto』, 『로마의 축제일 Fasti』, 『여성의 얼굴화장법 Medicamina Faciei Femineae』 등이 있다.

– 편자 : 진성

홍익대학교에서 응용미술을 전공했다. NGO 소년소녀가장돕기 상임부회장을 역임했으며, 한중 미술협회 회원으로 활동하고 있다. 한국 IR 협의회 [IR FOCUS]에 서양 미술 산책 코너를 연재 중이며, 출판 분야의 일을 해오고 있다. 출판 도서로는 『데카메론』, 『배낭 속 예술 여행』, 『서양 미술 100』, 『서양 조각 100』 등 여러 도서를 출간하였다.

○ 책 속으로

머리말

인류 최고 고전의 세계와 만남

이 책은 고대 로마의 시인 오비디우스의 《변신 이야기》를 토대로 꾸며진 《그리스 신화》 이야기이다. 《변신 이야기》는 세련된 감각과 풍부하고 아름다운 표현으로 르네상스 시대에 널리 읽힌 서사시였다. 또 고대 그리스 시인 호메로스의 《일리아드》, 《오디세이》와 함께 최고의 문학작품이자 고전으로, 미술과 문학은 물론 과학기술 용어에 이르기까지 서양문화 전반에 걸쳐 큰 영향을 끼쳤다는 평가를 받고 있다.

요즘처럼 TV가 없던 시절 음유시인들의 서사시는 안방 손님들에게 최고의 인기 프로그램이었을 것이다. 특히 교황의 권위가 절대적이고 여성들에게 정조대를 채울 정도로 억압된 사회일수록 인간의 감성을 자극하는 로맨스는 보다 많은 이들을 빠져들게 했을 것이다. 아무튼 이처럼 방대한 내용의 서사시를 책으로 엮기란 쉽지가 않다. 결국 핵심인물을 중심으로 편집할 수밖에 없다. 그리고 미비한 내용들은 《그리스 로마 신화》에서 보충하는 방식으로 그리스 신화를 만들었다. 그러나 전체적인 기본 텍스트는 오비디우스의 《변신 이야기》에서 추구하는 미학을 최대한 강조하는 방향으로 나아가도록 노력했다.

신화는 서양정신의 원형

그리스 신화는 서양의 문명을 이해하기 위한 출구이자 기착지이다. 동양권 문화로서는 이해할 수 없는 이야기들로 인해 아동기에는 잘 권하지 않거나 아동용으로 따로 각색시켜 책이 나올 정도의 내용들이 많다.

특히 제우스의 여성 편력은 전통적으로 미풍양속을 강조한 우리 문화에서 받아들이기가 쉽지 않은 부분들이기도 하다. 그러나 이러한 ‘다름’을 통해 우리는 헬레니즘 문화의 속살을 경험할 수 있다.

헬레니즘 문화가 왜 인류의 찬란한 문명의 밑거름이 되었는지, 그리고 근대로 올수록 헬레니즘의 자유로운 문화가 어떻게 작용했는지를 이해하기 위해서는 그리스 신화는 중요한 원형이 되어 준다. 특히 철학의 주요 저서들을 보면 대부분 신화적인 표현들을 통해 어려운 문제들을 쉽게 설명하려는 시도들을 찾아볼 수 있다. 예를 들어 플라톤의 《국가》에 등장하는 수많은 서사시의 인용들은 호메로스와 소포클레스, 에우리피데스가 쓴 비극과 서사시를 읽지 않고서는 결코 이해할 수 없는 부분들이다. 이처럼 서양의 고전을 읽어내기 위해서라도 탄탄한 신화에 대한 독서는 매우 의미 있다고 할 수 있다.

끝으로 이 책은 가족 모두에게 읽혀지도록 주옥같은 명화를 바탕으로 신화의 현장감을 살렸음을 알려 둔다. – 진성

○ ‘변신 이야기’ 개관

《변신 이야기》(라: Metamorphōseōn librī)는 로마의 시인 오비디우스가 기원후 8년에 쓴 라틴어 이야기 시로, 오비디우스의 대표작으로 손꼽힌다. 11,995행의 열다섯 권, 250여 가지가 넘는 그리스 로마 신화로 이루어진 이 시는 느슨한 신화역사적 틀 안에서 가이아의 천지창조부터 율리우스 카이사르의 신격화에 이르는 세계의 역사를 연대순으로 기록하고 있다.

서사시의 기준에는 충족하지만 이 시는 단순한 장르 분류로는 설명하기 힘들 정도로 다양한 주제와 논조를 사용한다. 오비디우스는 변신시 장르에서 영감을 얻었고, 《변신 이야기》의 일부는 같은 신화에 대한 이전의 표현에서 유래한 것도 있다. 그러나 그가 본보기로 삼은 모든 것과 두드러지게 다른 점이 나타난다.

서양 문화에서 가장 영향력 있는 작품 중 하나인 《변신 이야기》는 단테 알리기에리, 조반니 보카치오, 제프리 초서, 윌리엄 셰익스피어와 같은 작가들에게 영감을 주었다. 이 시의 수많은 삽화가 호평을 받는 조각과 회화, 음악 작품으로 묘사되어 왔다. 르네상스 이후 오비디우스에 대한 관심은 희미해졌지만, 20세기 말부터 그의 작품이 다시 주목받기 시작했다. 오늘날 《변신 이야기》는 다양한 매체를 통해 각색되며 영감을 주고 있다. 1480년 윌리엄 캑스턴이 처음으로 이 작품을 영어로 번역하여 출판한 이래 수많은 언어로 번역이 이루어졌다.

– 내용

학자들은 《변신 이야기》를 어느 한 장르에 국한시키는 것이 어렵다고 보았다. 이 시는 서사시나 서사의 한 종류 (반서사시 혹은 모의 서사시 등), 에필리온 같은 작은 형태로 된 일련의 예시를 끌어모은 콜렉티프게디히트, 연달아 이어지는 각 장르의 견본, 혹은 범주화를 거부하는 단순한 이야기 등으로 간주되어 왔다.

이 시는 서사시의 기준을 충족하는 것으로 여겨지는데, 상당히 긴 분량으로 열다섯 권에 걸쳐 250가지 이상의 이야기가 들어있으며,[6] 고대 《일리아스》와 《오디세이아》, 보다 현대적 서사시인 《아이네이스》의 운율인 3음보 6보격으로 구성되어 있고, 문학성이 높은 신화를 주제로 다루기 때문이다. 그러나 이 시는 “사실상 모든 문학 종류의 주제를 다루고 논조도 사용하고 있으며”, 그 범위는 서사시와 애가에서부터 비극과 목가에까지 이른다. G. 칼 갈린스키는 장르 논쟁에 대해 언급하며 다음의 의견을 피력하였다.”… 《변신 이야기》에 어떤 장르의 꼬리표를 다는 것은 잘못된 판단일 것이다.”

《변신 이야기》는 세계의 창조를 시작으로 오비디우스가 태어나기 불과 1년 전인 율리우스 카이사르의 죽음까지를 상술하는 포괄적 연대기로, 기원전 1세기에 중요시된 보편사 작품들과 비교되어 왔다. 겉보기에는 끊어지지 않는 연대기지만, 학자 브룩스 오티스는 이 이야기가 다음의 네 부분으로 나누어짐을 밝혔다.

제1권 – 제2권(끝, 875행): 신성한 희극

제3권 – 제6권, 400행: 복수하는 신들

제6권, 401행 – 제11권(끝, 795행): 사랑의 파토스

제12권 – 제15권 (끝, 879행): 로마와 신격화된 통치자

– 권

제1권 – 창조, 인간의 시대, 대홍수, 데우칼리온과 피르라, 아폴로와 다프네, 이오, 파에톤.

제2권 – 파에톤(이어서), 칼리스토, 큰까마귀와 까마귀, 오키로에, 메르쿠리우스와 바투스, 아글라우로스의 질투, 유피테르와 에우로파.

제3권 – 카드무스, 디아나와 악타이온, 세멜레와 바쿠스의 탄생, 티레시아스, 나르키소스와 에코, 펜테우스와 바쿠스.

제4권 – 미니아스의 딸들, 피라무스와 티스베, 사랑에 빠진 태양, 살마키스와 헤르마프로디토스, 미니아스의 딸들의 변신, 아타마스와 이노, 카드무스의 변신, 페르세우스와 안드로메다.

제5권 – 케페우스 왕궁에서 페르세우스의 결투, 헬리콘에서 무사이와 만난 미네르바, 프로세르피나 강간, 아레투사, 트립톨레무스.

제6권 – 아라크네; 니오베; 리키아의 농부들; 마르시아스; 펠롭스; 테레우스와 프로크네, 필로멜라; 보레아스와 오레이티아.

제7권 – 메데아와 이아손, 메데아와 아이손, 메데아와 펠리아스, 테세우스, 미노스, 아이아쿠스, 아이기나의 역병, 미르미도네스, 케팔루스와 프로크리스.

제8권 – 스킬라와 미노스, 미노타우루스, 다이달루스와 이카루스, 페르딕스, 멜레아그로스와 칼리돈의 멧돼지, 알타이아와 멜레아그로스, 아켈로오스와 님프, 필레몬과 바우키스, 에리시크톤과 그의 딸.

제9권 – 아켈로우스와 헤르쿨레스; 헤르쿨레스와 네수스, 데이아니라; 헤르쿨레스의 죽음과 신격화; 헤르쿨레스의 탄생; 드리오페; 이올라우스와 칼리로에의 아들; 비블리스; 이피스와 이안테.

제10권 – 오르페우스와 에우리디케, 키파리수스, 가니메데스, 히아킨투스, 피그말리온, 미르라, 베누스와 아도니스, 아탈란타.

제11권 – 오르페우스의 죽음, 미다스, 트로이아의 건국과 멸망, 펠레우스와 테티스, 다이달리온, 펠레우스의 소떼, 케익스와 알키오네, 아이사쿠스.

제12권 – 트로이아 원정대, 아킬레스와 키그누스, 카이네우스, 라피타이와 켄타우루스의 전투, 네스토르와 헤르쿨레스, 아킬레스의 죽음.

제13권 – 아이약스와 울릭세스, 아킬레스의 무구; 트로이아 함락; 헤쿠바와 폴릭세나, 폴리도루스; 멤논; 아이네아스의 순례; 아키스와 갈라테아; 스킬라와 글라우쿠스.

제14권 – 스킬라와 글라우쿠스 (이어서), 아이네아스의 순례 (이어서), 키르케의 섬, 피쿠스와 카넨스, 아이네아스의 승리와 신격화, 포모나와 베르툼누스, 초기 로마 전설, 로물루스의 신격화.

제15권 – 누마와 크로토네 건립, 피타고라스의 철학, 누마의 죽음, 히폴리투스, 키푸스, 아이스쿨라피우스, 율리우스 카이사르의 신격화, 맺는말.

– 주제

이야기 안에 각양각색의 장르와 구분은 《변신 이야기》의 다양한 주제를 보여준다. 학자 스티븐 M. 휠러는 “탈바꿈, 변화무쌍, 사랑, 폭력, 예술성, 권력은 비평가들이 수년간 제시해 온 주제들 중 일부에 지나지 않음”에 주목하였다.

.탈바꿈

“ In nova fert animus mutatas dicere formas / corpora; ” — 오비디우스, 《변신 이야기》 제1권, 1-2행

탈바꿈 혹은 변신은 《변신 이야기》에서 삽화 간의 통일된 주제이다. 오비디우스는 시의 첫 줄에서 그 중요성을 분명히 드러낸다: In nova fert animus mutatas dicere formas / corpora; (“새로운 몸으로 변신한 형상들을 노래하라고 내 마음 나를 재촉하니,”) 이 주제에 종종 수반되는 것이 폭력으로, 자연 경관의 일부로 변신하는 희생자에게 가해진다. 이 주제는 사냥꾼과 쫓기는 자 사이의 충분히 탐구된 대립을 예술과 자연 사이의 주제적 긴장과 결합시킨다.

일어나는 탈바꿈의 종류는 인간에서 무생물 (닐레우스), 별자리 (아리아드네의 왕관), 동물 (페르딕스)로; 동물 (개미)과 균류 (버섯)에서 인간으로, 성별 (하이에나), 색깔 (조약돌) 등 매우 다양하다. 변신 이야기 그 자체가 시 안에서 문법적이거나 서술적인 변형을 통해 종종 메타텍스트적으로 위치하기도 한다. 그 밖에도, 변신은 유머나 부조리로 발전되는데, 이것은 천천히 “독자가 자신이 변신하는 것을 깨닫는다”거나 변신의 진정한 본질이 의심되거나 전복되는 것이다. 이 현상은 단지 오비디우스가 폭넓게 사용하는 환상과 위장의 한 측면에 지나지 않는다.

크리스천라이프 편집부